中原文化与土著文化在梅州的整合研究——以梅州客家山歌的形成为例

作为汉族民系的客家创造了独特的客家文化 ,客家山歌就是其中的典型代表之一。客家是一个历史范畴 ,又是一种地域现象。从文化地理学理论考察 ,区域文化的成型取决于主体文化要素的分别成熟。据此 ,确定客家民系与客家文化的成型期在明末清初。由于历史的原因 ,梅州客家文化与梅州客家山歌具有客家区域文化代表意义。中原文化与土著文化的整合造就了特色鲜明的客家文化。这在梅州客家山歌的形成过程中有充分的体现。中原文化构建了梅州客家山歌的骨架。因此 ,梅州客家山歌的艺术风格、修辞方法、章法结构都留有“十五国风”以及迁徙途经的江南吴音印迹。客家山歌自明末清初始与吴歌分道扬镳 ,佐证了客家民系及其文化成型于明末清初说。土著文化填充了客家山歌的肉体并使其尽显地域个性。因而 ,梅州客家山歌中还大量存在土著民族的歌词、唱名、旋律及修辞方法。从过程来看 ,文化整合导致梅州客家山歌的形成也是客家民系长期的区域环境感应的结果。从模式与效应来看 ,梅州客家山歌的形成经历了前期的汉族低势位文化与土著高势位文化的整合、中期汉族与土著等势位文化的整合、后期汉族高势位文化与土著低势位文化的整合的不同模式。属于特殊的高低互位的文化整合模式 ,其效应是互相融合。     

发展客家音乐的几点思考

客家音乐是中国民族音乐的一支奇葩。它根植于客家民众之中,产生于客家民众的生产、生活,反映客家民众的思想感情,深受客家民众的喜爱。客家音乐包括客家山歌、汉曲、客家采茶戏、民间小调等。在实践“三个代表”重要思想,实施“化梅州”战略的今天,继承和发展客家优秀的传统化,特别是发展客家音乐的问题,已显得非常突出。本就发展客家音乐问题,提出几点看法,以求教于专家学。     

客家节庆民俗体育及其文化特征分析

位于闽粤赣三省交界处的梅州地区山川秀美物产丰饶,是有名的客家祖籍地和精神家园,千百年的繁衍生息创造了灿烂的客家文化,而节庆民俗体育继承了不仅继承了古代中原汉民风俗风格,也融合了粤东土著文化而具有浓郁的文化特征,本文将对以梅州为代表的客家节庆民俗体育进行分析,既展现了它作为一种文化形态所蕴含的独有魅力,也为客家文化的回归与保护提出了有效的建议。     

“粤东客家地域社会与文化学术研讨会”会议综述

2008年7月15—19日,由河源市委宣传部与嘉应学院客家研究院联合举办的“粤东客家地域社会与文化学术研讨会”在梅州与河源两地隆重举行。来自日本、法国、新加坡、马来西亚、港台和中国大陆各省市的80位专家学者参加了会议,提交论文50余篇,学者们通过广泛的会议研讨和实地调查,加深了对梅州与河源地区客家文化的认识。会议在各方的努力下,各项议程进展顺利,取得了圆满成功。     

行政建置、区位特征与族群文化——河源在客家形成发展中的地位与特色

客家以其独特的族群特色和区域文化特性自20世纪初始成为学术研究的热点,发展至今已成为众多学科的研究兴趣所在。然而透视客家研究的现状,从地域而言,粤东、赣南、闽西一直是重点探讨地区,就粤东而言,梅州向为客家研究的关注焦点,而河源、韶关等客家重镇却为研究者所忽视,     

梅（州）河（源）高速公路沿线客家文化景观规划研究

本文在对梅河高速公路沿线客家文化资源进行深入调查分析的基础上，结合广东省建设“文化大省”的总体发展目标和梅州市委市政府提出的“文化梅州”的发展战略，提出了梅河高速沿线客家文化景观规划的总体目标和规划原则，并对具体的景观设计进行了具体的策划与构思。     

梅州客家山歌

梅州客家山歌是用客家方言演唱的民歌,流传于广东省东北部客家地区并流传到海外梅州籍客家人聚居地。客家山歌是客家人的口头文学,乡土气息浓郁。     

程旼与梅州客家先民南迁考

据冯秀珍教授的“客家人六次迁徙说”,客家先民早在秦朝时就来到了岭南地区,秦朝将领赵佗驻军广东龙川县。秦朝时,有没有客家先民定居梅州境内？程欧是不是梅州最早的客家先民之一？本文以罗香林的“客家人五次迁徙说”为基础,以程欧举族南迁为引线,浅述梅州客家先民的迁徙历史及梅州何时成为客家聚居地。     

“广东省普通高校人文社会科学省市共建重点研究基地嘉应学院客家研究院”挂牌仪式在我所隆重举行

2007年12月20日上午,“文化梅州”建设再添硕果：梅州市客家研究院成立暨广东省高校人文社会科学省市共建重点研究基地嘉应学院客家研究院、广东省客家文化研究基地（下称“一院两基地”）挂牌仪式在嘉应学院国际会议中心学术报告厅隆重举行。省政协副主席周天鸿,梅州市委书记刘日知,梅州市市长李嘉,省教育厅副厅长魏中林,我校党委书记李俊夫,省社科联副主席李蒲弥,分别为“一院两基地”挂牌揭幕。李嘉市长、李蒲弥副主席、程飚校长和嘉宾代表中国社科院民族所何星亮教授、中山大学人文学院陈春声院长等在仪式上作了讲话。     

客家文化与旅游发展——梅州市与河源市的比较研究

梅州与河源是在地域上紧邻而又同时具有浓郁客家特色,且经济发展（以GDP计）处于全省滞后的两个地区。但是,近年来,河源的投资力度加大了,增长速度加快了,发展势头已超过梅州（表1）。可以说,梅州是“后无追兵”了!本文试图选取旅游这一侧面,通过两地之间客家文化之于旅游发展的若干问题的比较研究,探寻各自发展的特点和可资借鉴的东西,以期达到两地之间相互学习,共同进步的目的。     

对客家文化研究的几点思考

客家文化是中华文化的一个组成部分,颇具特色的客家文化引起了人们极大的兴趣。近年来,文学界、史学界、艺术界、新闻媒体以及客家地区的党政部门等社会各界对客家文化倾注了较大的热情,促进了客家文化研究的进一步发展。     

客家华侨：勇于开拓、爱国爱乡的典范

有句俗话说：“有海水的地方就有华侨,有华侨的地方就有客家人。”由于商品经济的发展和人多地少生存资源短缺,至清代中叶,大量客家人背井离乡、漂洋过海,遍及五大洲80多个国家和地区谋生。客家华人华侨以梅州最多,据统计,在海外的梅州籍客家人约300万,赣南、闽西约50万。     

梅州地区客家传统文化资源开发利用的思考

梅州地区位于粤东北,人口490多万,其中97％是中原先民第三次南迁至此繁衍下来的客家人,故有“世界客都”之称。由世代梅州客家人传承下来的客家化丰富多彩,博大精深,郭沫若先生亦曾用“物由来第一流”的诗句称誉梅州。随着生活水平的提高,人们对旅游和化的需求也越来越大。近年来,到梅州旅游的人数越来越多,他们多半是冲着“客家”而来的,因此也促使梅州客家人对此作出思考和回应。[第一段]     

何物“偷情”客家山歌？——与叶春生先生商榷

客家山歌是汉族客家民系劳动人民在长期的实践中创造出来的化艺术珍品。它既保留了客家祖居地——中原的化神韵,又有华南化的异彩,是客家地区人民喜闻乐见的一种艺术形式,而客家话代表地区粤东梅州则成为中外闻名的“山歌之乡”。     

关于旧时梅州客家童养媳问题的探讨

旧社会,在客家人居住的梅州地区,童养媳现象非常普遍。黄玉钊同志主编的《梅州客家风俗》有这样一段记载: 这是过去中、下层群众中较多采用的婚俗。客家的“童养媳”风俗,即有子嗣之家,抱养人家的幼女或女婴为养女,有些抱来时仍要喂奶,年幼时以兄妹相称,待双方     

梅州地区客家围龙屋

在岭南山区,尤其是在梅州地区客家人聚居的村子里,人们随处可看到许多风格独具、古朴典雅的客家民居建筑：围龙屋、走马楼、四角楼等,其中以客家围龙屋存世最多,也最为著名,被中外建筑学界称之为最具中国民居特色的建筑物之一。     

海外客家人对梅州侨乡建设的贡献

华侨与侨乡建设是一个范围颇为广泛的研究课题。本文拟从广东省四大侨乡之一的梅州侨乡入手,分三个部分叙述客家华侨与梅州侨乡建设的关系。一广东人移居国外(主要为东南亚,次为美、欧、澳、非等洲),大约始于唐末而盛于明清,到鸦片     

客家文化情系两岸

客家文化作为两岸共有特色文化之一,源远流长,富有魅力。从传统文化方面促进海峡两岸的彼此了解,促进闽台民间友好往来。同时,海峡两岸都有大批客家学者在研究客家文化,客家学研究近几十年来一直方兴未艾。研究客家文化、挖掘客家文化,其主旨是发扬客家精神,促使海峡两岸客家文化的研究具有时代意义,使客属事业更具生命力,同时有利于海峡西岸经济区的建设,有利于祖国统一的大业,有利于中华民族的复兴。     

“探索客家族群记忆研习营”活动纪要

一、活动概要 为加深对客家族群发展历史的认识,了解客家与闽南族群互动的历史过程,同时让更多年轻的客家初学们学习客家化,加强海峡两岸的沟通与交流,促进两岸师生的相互了解与友谊,推动两岸的学术交流与合作,由台湾中央大学客家学院、中山大学历史系、历史人类学研究中心、嘉应学院客家研究院、厦门大学联合主办,嘉应学院客家研究所、厦门大学历史系承办的“探索客家族群记忆研习营”活动,于2006年7月3日至8日在广东梅州和福建闽西、厦门等地举行,[第一段]     

中央苏区史在“中国近现代史纲要”教学中的运用探析——以嘉应学院为例

梅州是中央苏区的重要组成部分,梅州苏区史是嘉应学院"中国近现代史纲要"课的优秀历史文化资源。梅州苏区史是党史、国史在梅州地区的重要体现,加强梅州苏区史在梅州地方高校思想政治课中的探索和运用,既是发挥本土优秀文化资源在思想政治教育中的重要作用,又是创新地方高校思想政治课教学的重要方法。苏区文化是中国共产党积累的宝贵精神财富和优秀文化资源,充分利用苏区文化资源,不但可以拓展思想政治教育的视野和范围,而且也可以加强对大学生革命传统教育,增强大学生的爱党、爱国和爱社会主义情感。