中国龙王信仰的发生与定型

中国龙王信仰的基础是先秦时代的龙崇拜,之后在佛教影响、民间创造及统治者的推动下不断变化并在宋代最终定型。这一过程涉及三个重要节点:第一个节点是龙神信仰的形成,涉及龙从兽形到人形、祈雨形式从巫术到祭祀的变化,佛教在其中发挥了重要作用;第二个节点是"龙王"名称的采用及其信仰的普及,宋代统治者出于集权目的的封赐促成了这一变化;第三个节点是海龙王信仰的形成,涉及四海龙王对传统四海神的取代,这一时期龙王地位的上升、佛教影响的扩大都起到了助推作用。     

村民信仰与村落里有权威的“边缘人”——以河北高村的“香头”为例

高村村民在日常生活当中基于自己的感受形成两种不同的信仰模式,并在信仰实践过程中对本村香头形成了两种不同的感受。一方面香头被塑造成神异性的权威形象,另一方面又在日常话语中将香头排斥在外,使得香头“被边缘化”。通过提出个体信仰和群体信仰两个概念,分析村民的日常信仰体系及其对香头看似矛盾的感受形成的原因。     

从《诗经》、《楚辞》看泛神论的民俗基础

泛神论有其形成的民俗基础,这从我国诗歌的两部源头作品——《诗经》和《楚辞》中看的非常清楚。文章从大自然信仰、动植物信仰、图腾信仰、祖先信仰、农业保护神信仰五个方面来解读《诗经》、《楚辞》,并由此寻绎泛神论形成的民俗基础。     

敦煌出土唐代“伏龙砖”与“伏龙法”

本文通过对敦煌唐代墓葬出土的模印＂龙首犬身怪兽砖＂的形制与敦煌写本中有关＂伏龙＂的记录、分析和比较,推测此砖应称＂伏龙砖＂,取材于唐代民间信仰的宅神＂伏龙＂。     

明清时期华佗信仰研究

华佗作为我国古代的名医,有“医圣”之美誉。本文主要以明清地方志为依据,阐述明清时期华佗信仰的形成过程、华佗信仰形成的原因以及这种信仰背后的隐喻。指出华佗的医术及民间深刻的贬曹心理是华佗信仰延续的内部动力,而士绅是推动华佗信仰发展的关键人群。     

山东淄博地区碧霞元君信仰的传播及遗存述略

淄博地区是碧霞元君信仰向东传播的重要区域,主要遗存集中在南部山区,并形成以博山区凤凰山为中心的一个碧霞元君信仰集中区域。主生思想和妇女问题是碧霞元君信仰传播的重要因素。文章在介绍淄博地区的碧霞元君信仰遗存的基础上,阐述了遗存的价值与保护建议。     

试论五凉时期佛教在凉州地区兴盛的原因及影响

起源于古代印度的佛教于西汉末年传入中国,最早兴盛于东晋十六国时期。特别是五凉时期,佛教在河西地区,尤其是在凉州一带始终受到人们普遍尊崇和信仰。本文从四个方面对五凉时期佛教在凉州地区兴盛的原因作一分析,并在此基础上就凉州佛教对日后佛教在中国的发展乃至对整个中国文化所产生的影响作一探讨。     

马王堆一号汉墓中的龙、璧图像

在马王堆一号汉墓出土的漆棺、屏风和帛画上,有几个璧或璧的图像。通过仔细观察对比,可以发现这些璧与穿过璧好的龙的关系并不完全相同,可以分为"锁定"和"穿过"两种。龙与璧之间不同的关系对应着以璧"安魂"和"引魂升天"的不同功能,透露出墓葬设计者对于宗教和礼制问题的细致思考,也反映了不同信仰在同一座墓葬中的有机结合。     

民间的“正统”:明清时期姜太公风物传说的时空结构

姜太公的传说存在两种类型,一种是"役神"类传说,另一种是风物传说,两种类型来自不同传统。明清时期姜太公传说发生了重要变化,"役神"传说伴随明初礼仪改革经过从"礼"到"俗"的转变,逐渐发展为"封神"传说。然而,对明代姜太公传说的历史地理统计却显示,风物传说中几乎没有"役神"情节。在普通百姓尤其是渔民的想象中,姜太公"渔夫"形象突出。免课一说依托姜太公的图像,在明代江南渔户中流传。清代,两种传说类型融合,并形成了新的传说结构和"家神"信仰。围绕文字、图像和家宅讲述的风物传说成为新的民间"正统"。     

关于妈祖的几个问题

《天后圣母事迹图志》册是研究妈祖的重要资料。关于妈祖的信仰,有几个问题,在此作一说明,以就教于方家。     

明清时期山东运河区域的金龙四大王崇拜

金龙四大王崇拜,是明清时期伴随着京杭运河的全线贯通和漕运的兴盛而产生的一种新的民问信仰。它最初形成于山东运河区域,之后迅速向南北传播,其信仰范围覆盖了北方数省,并波及江浙。这一重要的社会历史文化现象,至今学界尚缺乏深人的研究。本文搜集正史、类书、方志笔记、碑文、小说中的有关资料,对明清时期广泛存在于中国北方的金龙四大王崇拜现象进行梳理和探析。     

人类学视野中羌族民间犬信仰及其文化析说

对于信奉万物有灵的羌民来说,"犬"是重要的信仰对象之一。犬信仰在羌族民间社会中由来古老且功用宽泛,满足了尔玛人的精神世界需要,并跟他们的传统生活关联密切,形成为一个独特而又内涵丰富的民俗传统。结合历史文献和田野考察,在多民族文化视野中就羌族民间犬信仰问题进行解析,无论对研究羌族民俗史还是中华民俗史,都有裨益。     

史前信仰中神龙形象来源刍议

自古埃及以降的闪米特文明都有神奇蛇的信仰,但这些蛇都是克托尼俄斯的神物,代表地下界,从不升天也不飞翔,这种信仰符合蛇的自然本质。中国的龙为天神,既不符合蛇的本质,又和其他古文明崇拜的蛇神形象大异其趣。中国龙的形象来自昆虫。在大自然中,只有昆虫能由蛇体化为鸟形,也只有昆虫能暂死后再生、升天。古人神化昆虫,这实为龙的形象与崇拜来源。不同地区的萨满教,都有崇拜昆虫变形、羽化神能的痕迹。中国先民确有尚虫信仰。中国龙可能更近似于古埃及的金龟蜣螂甲虫崇拜。尽管埃及的金龟和中国的龙崇拜在起源、发展上关联性不大,但两者的信仰观念与象征意义却相当接近。夏禹形貌为虬龙,其名"禹",恰和"虫"同字,故龙、虫义同。     

西方人的屠龙观念

西方国家也有龙的传说。西方人往往把龙当作一种凶暴的、恶毒的蛇怪,形成了毒蛇禁忌习俗,并在此基础上普遍产生了屠龙观念。分析起来,这是西方人与自然界斗争的结果。     

解放战争时期内蒙古民族运动的发展

解放战争时期,内蒙古民族解放运动迎来了前所未有的高涨,民族运动伴随着阶级斗争共同推动内蒙古近代历史的发展。在这个阶段,内蒙古民族运动在两个中国的命运、革命和反革命之间的决战中出现,并就“进步”和“落后”接受着历史的考验。衡量民族运动的根本尺度,是否以人民群众的利益为出发点。中国共产党经过不断的理论探索和在少数民族地区的实践,基本上形成了自己的民族政策体系,对日后新中国民族政策体系的形成产生了重要的影响。     

解放战争时期内蒙古民族运动的发展

解放战争时期,内蒙古民族解放运动迎来了前所未有的高涨,民族运动伴随着阶级斗争共同推动内蒙古近代历史的发展。在这个阶段,内蒙古民族运动在两个中国的命运、革命和反革命之间的决战中出现,并就“进步”和“落后”接受着历史的考验。衡量民族运动的根本尺度,是否以人民群众的利益为出发点。中国共产党经过不断的理论探索和在少数民族地区的实践,基本上形成了自己的民族政策体系,对日后新中国民族政策体系的形成产生了重要的影响。     

当代大学生宗教信仰探源及对策分析——以浙江师范大学为例

随着高校思想政治教育工作的不断深化,大学生的宗教信仰问题已逐渐成为高校思想政治教育的重要内容。本课题组以浙江师范大学学生为对象,调查研究大学生宗教信仰的基本情况,分析当代大学生信仰生成的各种因素,并在此基础上提出一些大学生宗教信仰问题的教育对策。最后总结了目前大学生宗教信仰问题研究过程中存在的问题及建议,从而为未来大学生信仰教育的研究提供参考。     

浅析青海互助县大泉村的文化空间与土族信仰

大泉村是一个土汉杂居村,村中并存着两种宗教信仰,黑虎神信仰与天主教信仰,该村在民族分布与信仰区分布上具有明显的过渡性,本文试图在描述这种过渡性分布的基础上分析形成这种状况的原因,最后以该村四月八庙会为例展示该村土族的信仰现状,指出宗教活动在社会整合等方面的重要意义。     

人类学语境中的“民间信仰与中国社会研究”

在人类学的语境中,民间信仰的概念界定虽具动态性,但却有约定俗成的研究范畴。基于此,关于民间信仰与中国社会研究,主要涉及以下三个相关议题：民间信仰与现代化,民间信仰领域的国家与社会关系,民间信仰与地方社会的互构。学者们在不断拓展民间信仰研究内容的同时,也在寻求研究范式的转换,这表明在人类学语境中,民间信仰研究已有共同的问题、方法和学术取向,初具学术范式的意义。但是,在“非遗”之后的民间信仰研究要获得进一步学术推进,必须不断探索新的分析框架,深化问题意识。     

历史角色的嬗变──“鱼龙化”考释

历史角色的嬗变──“鱼龙化”考释吴效群在汉民族的民间信仰中，鱼与龙有着极为密切的现实关系。在功能上，鱼、龙均为水生，都能行天降雨，同为乞雨的对象和引导人、魂升迁腾达的神物；鱼、龙因其水生，在传说中同为佐助大禹治水的重要帮手；鱼、龙同为多子之物，都是古...