苏六朋及其艺术风格

人物画自唐宋以来,取得长足的发展。明清以降,随着世俗文化的发展,人物画由原来的文人画逐步转向为世俗画,尤其是当时商业经济较为发达的晚清华东、岭南一带表现为甚。苏六朋便是这样一位应运而生的画家。苏六朋的画在清代嘉、道年间的岭南地区影响较大,他与另一位同时代的画家苏仁山并称“二苏”。他的以世俗为主题的人物     

广东方志与岭南文化

一、广东方志是岭南文化的重要组成部分 (一)广东方志居岭南学术领域的领先地位 古代岭南的学术研究,本来落后于中原地区。从汉代起,吸纳了中原的先进文化而起步,一开始就显示出其善于兼容、勇于开拓、独树一帜的特色,在经学、佛学等领域分别出现了陈钦、陈元、牟子等名家,杨孚所撰的《南裔异物志》更是中国第一部地区性物产志。杨孚在汉章帝建初年间(76—83年)举贤良对策,拜为议郎。据说他之所以撰写这部书,是针对当时中原一带对岭南的风物出产不了解,南来官员往往竞相带回     

新加坡抄本《史记》通考

新加坡国立大学中文图书馆典藏一部完善的旧抄本《史记》。该抄本"序言"的载体笺纸为罕见文物海盐法喜寺藏经纸,其"序言"的撰文与书写者是明朝嘉靖年间宰辅大臣、书法大家顾鼎臣。抄本正文的字体与款式,可以印证顾鼎臣在"序言"中的高度评价,确认该抄本是明朝书法巨擘姜立纲的楷书作品。姜立纲在天顺、成化、弘治三朝从事和主管抄写包括诏书在内的朝廷重要文件,官至太仆寺少卿。这部五十余万字的抄本是中书格书法的代表,作为有别于《史记》诸本系统的另类,是一部未曾参与过历次校勘活动的"新本"。书中数枚钤印标识了该抄本从京师经江南、岭南而流传至星岛的辗转过程,这样的经历在中外文化交流史上具有典型意义。该抄本不仅是中华传统书法中的艺术极品,而且在文书学、文献学、中外文化交流乃至手工造纸业研究等方面都具有重要意义。     

永乐年间出使日本考

日本是一个与我国一衣带水的东北亚国家。有明一代,日本与明朝一直保持着友好的外交关系。本文对明朝永乐年间派往日本的使节进行系统的梳理,对有关人物进行一些考证,以求从一个侧面深入考察明朝与日本的关系。     

抗倭战史回顾

一般认为,抗倭开始于元末,明万历年间结束。 第一阶段:洪武年间(1368-1398)。外交途径无法解决倭寇问题,明朝决定实行海禁政策。洪武十三年(1380年),日本官府牵连胡惟庸事件,明朝断绝了与日本官方的关系,开始在沿海建设大规模的防务工事,先后派汤和、周德兴防倭。洪武二十五年(1392年),日本南朝已经被北朝所并,南朝浪人与海盗商人相勾结,倭寇之祸益烈。但由于此时明朝国力强盛,防御有方,终洪武之世,海禁严格,海防晏然,倭寇并未酿成大祸。     

杨务本的故事(汉族)

杨务本是明朝成化年间永昌府(今保山)人,他隐居乡里,一生致力办学;他为人忠厚,刚正不阿,严以律已,宽以待人。他的为人深得后人敬慕,至今保山一带仍广泛流传着许多有关他的故事。这里搜集整理了几段如下。告城隍明朝成化年间,永昌府城隍庙旁有所学堂,杨务本就在这所学堂里教书。他家住在府城东。晚上常在学堂里为学生批改文章,攻读诗文,往往熬到深夜才回家。一天晚上,杨务本听到城隍庙内有响动,便从窗口望去,见一人鬼鬼祟祟闯入殿     

宰赛援铁岭和后金与内喀尔喀部关系

宰赛,是明朝万历、天启年间,蒙古内喀尔喀部人。嘉靖年间,成吉思汗十七世孙虎喇哈赤(和尔朔齐哈萨尔)活动于辽东地区,有五子,到万历年间形成为五大部,五子各主一部,即内喀尔喀五部。有的部另有部名,如兀把赛(乌巴什)所属称扎鲁特部,速把亥所属称巴林部,答补所属称巴约特部。有两部无部名,即兀班部和炒花部。内喀尔喀五部就其与明朝的隶属关系来说,速把亥和炒花部住地偏南,为明     

汤垕《画鉴》版本之流传及汤著作之影响

本论文之主要目的是将被误定的元初书画鉴赏家汤之《画鉴》的写作年代加以更正。此书原定为至治到至顺年间(即1320或1330年代),经考证乃撰于至元、大德年间(即1280及1290年间)。此外,作者对《画鉴》之版本、流传及内容亦作进一步之研究,并探讨汤写作《画鉴》的动机及潜在读者,以及《画鉴》对当时绘画发展及后来有关画论著作之影响。这些疑问之厘清有助于当今美术史家对元代绘画发展之重新认识。     

明朝内阁官僚群体形成因素析论

明朝内阁官僚群体形成因素析论江心力明朝内阁在其二百余年的演变过程中，除了万历年间一度出现沈一贯、朱赓、叶向高、方从哲等人的一人独相外，在很长的时期内都是由两人以上的官僚群体构成的，并且从群体的内部结构看是基本稳定的。首先，内阁官僚大多能长期任职，明朝...     

古代广东佛教文献的印刷出版及其影响

佛教的传播,主要通过佛教文献,即佛经的翻译与出版来进行。早在南北朝时期,佛教在我国已广泛传播,南北朝佛经翻译的数量与品种十分可观。据《开元释教录》的记载,从南朝宋永福元年(420)至陈后主祯明三年(589)近一百七十年间,共有译经者67人。翻译经籍750部1750卷。至隋代,岭南始有译经。据隋沙门灌顶《大般涅般经玄义》记载。广州的大亮法师提出了在翻译佛经过程中的“五不翻之说。”     

明清黄釉瓷器浅说

正2016年南京博物院从天津征集到一件明万历官窑黄釉宫碗(图1)。口径17.5厘米,侈口、弧腹、浅圈足,通体施正黄釉。造型端庄、釉色纯正、为典型的御窑宫碗。底书"大明万历年制"青花六字双圈款(图2)。黄釉瓷器在明代是皇家的专用品。每年皇帝祭祀地坛要用本朝制作的黄釉瓷器。明朝宣德年间出现一种口沿外撇,腹部宽深,外观端重而又实用的碗,因多为皇宫所用,故称作"宫碗"。这种优美的形制几乎贯穿整个大明朝,无论造     

赵左《松泉高士图》轴及其它

前些时,在友人家中,看到一幅明朝画家赵左的作品,甚精彩,一起品茗观画,颇为愉悦。此图现为私家所藏。这幅作品为绢本大幅,纵185厘米、横100厘米,纯以水墨画成,作者是明代后期的画家赵左。画幅的右上方有作者自题:“丙辰秋仲写,赵左”,下钤印章两方:“文度”(朱方)、“赵左”(白方)。赵左之名,见于多处画史之中。择其要者录如下:赵文度名左,华亭人。与董文敏同郡同     

颜辉和他的《山水楼阁人物图》

颜辉,字秋月,江山(今浙江江山)人,一说庐陵(今江西吉安)人。生卒年不详。他是元代著名的道释人物画家,大德年间(1297～1307年)尝画辅顺宫壁。一生多画道释人物,尤工画鬼,亦善画猿。其山水画也是造诣精深,意境旷远,可谓是元代山水画高手。他自幼好学,才华出众,据载他七岁时见圣果寺的壁画不忍归去,出纸摹绘,见者皆惊。从此他学习研究绘画,作品无论是道释人物,还是走兽、山水等,笔法劲健,线条简练粗豪,有自己独特的面貌和风格。后人对他的传世作品评价甚高,尤其是他的人物画,师法宋人,得力于梁楷,时人有"笔法奇绝,有八面生意"的赞誉。颜辉的这种绘画风格,开明初吴伟画法之先河;     

南明悲歌中的贵州印记

正李自成大顺军攻克北京,崇祯帝在甲申年(1644年)三月十九日自缢煤山,明朝北廷倾覆。但同时,江淮以南还有半壁江山,两京制让留都南京还保有完整的中枢机构,明朝之国祚,也应如永嘉南渡之东晋、临安重建之南宋,接续不绝。然历史此时尽显吊诡,从福王朱由崧于南京改元弘光开始,到永历帝在昆明被吴三桂所弑,南明一朝18年间历经四帝一监国,留下     

阴铿是否“开吾粤风雅之先者”？——与谭元亨先生商榷

谭元亨先生《阴铿：“开吾粤风雅之先者”一兼论深化南北朝岭南文化之研究》(本刊2001年第3期)一文提出,六朝时著名诗人阴铿,是“岭南第一大诗人”,“在诗歌上的成就应当在岭南首屈一指”．“在岭南文学史上,更有其独特的建树”。     

"朱成功献日本书"的送达者非桂梧、如昔和尚说

《华夷变态》一书载有郑成功1658年写给日本德川幕府的一封信,该信的送达者书中没有提及但近来有的学者提出送达者为桂梧、如昔两个僧人,这是误解。发生这个误解的原因,在于《华夷变态》原文中把信中应为“敢望僧桂悟如昔重来”一句话误印为“敢望僧桂梧、如昔重来”(因字形相近而将“悟”字误为“梧”字,又误加了一个顿点),而这位学者未加辨别。桂悟是明武宗正德年间日本派往明朝进行勘合贸易的遣明使,全名为了庵桂悟,所谓“敢望僧桂悟如昔重来”,其意乃谓“岂敢企盼着如同僧桂悟那样的遣明使像过去那样再次来到(明朝)”,表达了郑成功迫切希望与日通好的心情。     

从明朝的卫所制度看灵山卫的建立

卫所制度是明朝的军事制度,它在明朝起过重要的作用。灵山卫作为山东沿海的一个卫,它从明洪武年间建立到清雍正十二年裁撤,期间发挥过重要的作用。明朝初年,面对山东海防的严峻形势和灵山卫在山东沿海所处的特殊位置,设立了灵山卫城。灵山卫城经过精心的选址,在城池的布局上十分合理,将生活和军事防御结合起来。     

清初岭南山林寺院经济与地方社会

<正>岭南地区具有深厚的禅宗文化传统,佛教是岭南传播最为久远和广泛的宗教。汉代岭南地区便有佛教活动。南朝梁天监年间,禺峡山始建峡山寺。唐代岭南山林佛教兴盛,禅宗六祖慧能创禅宗南宗,将岭南佛教推向全国。清初江南和岭南佛教最为兴盛,与其时遗民逃禅集中在此二区域密不可分。“明末清初士人逃禅成风,大批文人士绅的皈依,也使得清初岭南释儒交融愈甚,     

陈树人人品述略

陈树人是岭南画派的创始人之一。善画花、鸟、虫、鱼和山水,诗、书、画均有很高造诣。岭南画派反对因循守旧,强调紧跟时代,走“折衷中西,融合古今”的道路,因此在中国画埴的革新上起过先锋作用。创始人之一的陈树人对此有着卓越的贡献。在他生前期问和逝世以后,他的作品在北京、上海、广州、香港、台北、加拿大、英国、法国、德国、比利时、印度等地都先后展出过,影响广泛。     

釳鸟蛮花新画本玉螭虎纽古碑文——周子仲生平及其艺术初探

导言 周子仲,清光绪年间广东番禺（今广州市海珠区）人。初名周钧、周钩,后改名周端,字子仲,又字梓重,号梓庵、芷庵等。为清末岭南花鸟画巨擘居廉的入室弟子,喜音律、收藏,工诗词、书法,尤以花鸟画、篆刻名于一时。画酷肖居廉,得其师工秀谨严,妍丽雅秀之致;印学秦汉、“浙派”,