辨郭畀非郭祐之及其伪画

元代有两个郭天锡:一个是御史郭天锡,字祐之,号北山,金城人,善书,未闻善画,是十三世纪九十年代著名的书画鉴赏家和收藏家;一个是掾史郭畀,字天锡,号思退,京口人,是十四世纪三十年代杰出的书画家。后人混郭畀与郭天锡为一人,自清顾嗣立以后沿误者极多。今特引用若干史料,加以考证辩明。     

“鼻祖”为何跟鼻子有关

最早的时候没有鼻这个字,而是用自这个字来表示鼻子。后来,人们在自的下面加了一个声符畀来表示鼻子。畀读作bì,是给予、付出的意思。自和畀合在一起表示一呼一吸,自相给予,于是用来指称鼻子了。     

“鼻祖”为何跟鼻子有关

最早的时候没有“鼻”这个字,而是用“自”这个字来表示“鼻子”。 后来,人们在“自”的下面加了一个声符“畀”来表示鼻子。“畀”读作“bi”,是给予、付出的意思。“自”和“畀”合在一起表示一呼一吸,自相给予,于是用来指称鼻子了。     

苗族的“吃牛”祀典

“吃牛”祀典是湘西和黔东北苗族祭祖祭神活动中最隆重的祀典。举行这样的祀典都要杀牛来作祭品,并请巫师来进行一系列的法事活动。现将解放前黔东北松桃苗族的“吃牛”祀典作一简单介绍。“吃牛”,亦称椎牛,苗语叫做“龙涅”。松桃苗族的“吃牛”祀典,一般是由比较富裕的人家单独举行的。举行“吃牛”祀典的原因,是人到中年以后仍未生育男孩或家中有人患了重病,经巫医占卜认为有牛鬼作祟,因而请巫师许下椎牛大愿。在举行祀典之前,先要备齐牛猪鸡鱼和一些迷信用品,到时各处亲友,以及本寨帮忙的,不下百人,一连多天大吃大喝。因此,一般贫苦人家是无力举行的,就是稍为富有的人家只要举行一次“吃牛”祀典,往往也就衰败下来。     

抢牛桩

一个街子天,孤儿没有吃的,就拔了一根牛桩去卖。富翁的儿子看见牛桩,以为是什么好东西,就喊人去抢。抢了半天,牛桩终于抢到手了。富翁的儿子亲自扛上牛桩,忙着跑回去想尽快告诉自己的爹妈。富翁的儿子刚一跨进院子,就大口大气地喊:“阿爹、阿妈!你们快来看呀,我们抢到了一样从来没有见过的东西……”富翁抬头一看,打断儿子的话说:“你这蠢才,快把牛桩甩出去,牛屎臭坏我了!”儿子一听,(目古)大了眼睛,用力把牛桩往     

“建阃”与“撙节”：中法战争后中越边务规制的酝酿与措置

由于越南“藩夷”地位的变化，中法战争前后中越边务经理方式及规制有很大差别。由防“藩夷”到防“敌国”，其中反映的是时人对于中越边务认知的转变以及经理方式的反思。但战后清廷力求“撙节”及对海防善后的重视，直接影响了滇粤边吏战后“建阃”筹划。如何能够妥为“建阃”，又能照顾清廷“撙节”之意，此难题最终畀以沿边疆吏，中越边地之新格局亦从此开始。     

勤政为民的“服务员” 牛玉儒的故事

2004年8月14日晨4时30分,北京协和医院,51岁的呼和浩特市市委书记牛玉儒与世长辞。消息传回呼市后,举城同悲。那些天,天降小雨。老百姓说,是天在替呼市哭泣。牛玉儒的骨灰被护送回呼市时,     

永乐帝废弃大宁辨析

史书多言明永乐帝废弃大宁,悉以其地赏给兀良哈.陈鹤《明纪》:“(永乐元年)壬子复以北平行都司为大宁都司,徙之保定,……悉以其地畀兀良哈。”《明史·成祖纪》:“(永乐元年)改北平行都司为大宁都司,徙保定,始以大宁地畀兀良哈。”中央广播电大《中国通史讲稿》中册231页:“兀梁哈属于蒙古族,……靖难之役中,明成祖曾得到三卫蒙古兵的协助,事后,割大宁以赏其功.”这段话大概就是根据以上二书的记载而来的,一些图籍,也多同意以上说法。史实并非如此,有加以辨析的必要。永乐帝为明代英主,在位时(1403—1424)不断加强北边防卫,对逃往北方,继续与明廷对抗的     

牛公主

一勐哈国东部的大山上,住着五百头神牛。这些神牛头上都长着一对闪闪发光的金角。领头的牛王浑身白毛,金角上生有七彩的宝石。它的身子有小碓房那么高大,蹄子就象四盘石磨。牛王下面有四个牛头领,它们身上长着红、黄、黑、花的毛色。有一年泼水节,大牛王带领着五百头神牛到勐哈国的大佛寺去朝拜。它们口念隐身咒语,来来去去,象一阵风,莫说凡人瞧不见,就是佛寺中的长老,也不知道有这回事。头一天,它们神不知鬼不觉地朝拜完就回去了。第二天,牛王在回山的路上被坝子里秀丽的景色迷住,一时忘了念咒语,就现     

加拿大卡尔加里 夏日激情牛仔节

七月的加拿大艾伯塔省的卡尔加里牛仔竞技大赛是绝对不容错过。卡尔加里牛仔节(CalgaryStampede)在每年七月的第一个星期五举行。在长达十天的节庆期间,不仅来自世界各地的顶级职业牛仔会齐聚一堂,参加200万加元大奖的竞技大赛,最特别的是,市内的商店、旅馆、餐厅、街道也都会装饰成西部风     

西夏牲畜小考

西夏小型辞书《番汉合时掌中珠》,共收集词语七百余条,内容涉及西夏社会各个方面,主要牲畜有马、牛、骆驼、骡、羊、(羊古）（羊历)、山羊、绵羊、猪、狗等。西夏百科全书《海》载其牲畜主要有马、骆驼、牛、犛牛、山羊、羊等。西夏仁宗天盛年间颁行的军事     

侗家“踩鸡”

“踩鸡”是贵州榕江仁里侗家人为鼓励邻寨买“打牛”而进行的活动。“打牛”就是用来打 架的牛。如果某个寨子买了打牛,其他寨子还没有买,那么已买打牛的寨子就组织起来,由一个 德高望重的人牵着打牛,另一些人扛彩旗,打锣,一同进入其它寨子,进寨的人见鸡见鸭就可以 去捉,或用长竹竿裹上粘膏(用一种树皮制成的能粘住雀鸟鸡鸭的膏)去粘,这种活动就叫“踩 鸡”。寨上人家不会生气。讨有买牛寨子姑娘做媳妇的人家或是喜欢打牛的人家都主动把自家养 的鸡鸭用编织的花带捆好,亲自拿来挂在牛角上,也有把鹅、狗、红布、绸缎被…     

欢欢喜喜过春节

我国是一个多民族的国家,少数民族同胞过年有自己的风俗习惯,而且别具特色,颇有趣味。 独龙族的竹子刺牛 独龙族同胞管过春节叫“卡雀哇”,卡雀哇最隆重的活动是“刺牛祭天”。首先,由一族     

奥色密色(哈尼族民间创世史诗)

造地不知要多少时间?一、杀翻龙牛造天地忍住饥饿吧,要用左眼做太阳,要用右眼做月亮。、”很久很久以前,宇宙间茫茫一片,没有及和地,分不青黑夜和白天。造天的人要吃肋骨,造地的人说:“不行了忍住饥饿吧,要用肋骨造梯田。”没有草木禽兽,没有山峦河川,没有日月星辰,没有一个人烟。他们牵来一头大大的龙 牛,把龙牛杀翻了,要有造天造地的力气,要把龙牛当做充饥的菜 饭。 叹造天的人要吃牛腿,造地的人说:.“不行!忍着饥饿吧,牛腿要做撑地的柱 子。”造地的人要吃牛牙,造天的人说:“不行I忍住饥饿吧,要用牛牙做星星。”没有地无法生活,没有天无…     

在藏族人家吃糌粑

上世纪50年代及其以前,川水地区春耕播种结束后,农民们将耕牛寄托给南北二山脑山地区的藏族乡亲放牧．放牧的工钱一般是每头牛每年2升约30斤左右粮食。待夏秋收开始时,经过三个月左右时间放牧,牛已膘肥体壮,便由牛主人赶回家秋翻。其余老牛、小牛,在农历八月十五前由放牧人统一赶回分送各牛主,顺便收取放牧工钱（粮食）。     

西周金文所见动作系及货币系贝类交易辞例

西周金文所见交易辞例大致可以分为两大系统——动作系统与货币系统,贝类为货币系统中的一种。主要通过考释、疏通比盨、中甗铭文中的若干难点,研究了行为系交易辞例中的予、友、畀、余、日、取、舍、觅、付、出、宾,贝类交易辞例中的贝、买。     

闻一多遗稿《诗经通义》选刊

干旄(鄘九)孑孑干旄,在浚之郊.素丝纰之,良马四之,彼姝者子,何以畀之?孑孑干旟,在浚之都.素丝组之,良马五之,彼姝者子,何以予之?孑孑干旌,在浚之城.素丝祝之,良马六之,彼姝者子,何以告之?     

陈炯明与蒋介石

在孙中山革命生涯的后半段,陈炯明、蒋介石曾先后是他倚畀甚重的人物。从当时情况看,他们在政治立场、思想主张、行动口号都迥然不同,却先后都背叛了他的事业。前者让孙中山感受到了一生斗争的最大失败;后者也在他长逝后背离了其主义政策。因此,对陈炯明与蒋介石作一番历史性的比较与研究,则有助于我们加深对此二人的了解。     

袁腾飞：我不是公共知识分子

高、平头,小眼睛．胖瘦宜人的中学历史老师袁腾飞“非正常成名”之后,战战兢兢,如履薄冰,不但“夹着尾巴做人”．而且“两头三天换号”,他坚决否认如下称号：史上最牛中学历史教师,他表示“愧不敢当”．     

“牛大使”归来

“牛大使”,牛群也。好好的一个牛群,怎么当上“大使”啦？“牛群当大使”这一消息是在由柯达（中国）有限公司、牛群摄影工作室等联合主办的“你拍我拍他拍”电视系列片新闻发布会上宣布的。当然,牛群担任的不是派驻某一国家的大使,而是柯达摄影教育大使。不久前,牛...