拘那罗陀与泉州

拘那罗陀(499～569,Gunarata.又译拘那罗他),一名拘罗那陀(Kulanǎtha.又译拘罗那他.意译真谛,亲依.家依),又名波罗末陀(Paramǎrtha.又译波罗末他).古印度(天竺)西北优禅尼国(Ujjaini)人,姓颇多堕(Bhārata).种波罗门.在我国佛教历史上,晋朝鸠摩罗什与南朝拘那罗陀及唐朝玄奘,并称三大译经家.拘那罗陀的翻译能力极受后代推崇.他所译出的经论64部,现存30部,多为佛教学者重视,其中《摄大乘论》和《摄大乘论释》成为我国南方摄论学派的理论根据,拘那罗陀被尊为摄论宗祖师.     

在“血统”与“文化”之间的权衡折衷——罗香林与客家学

罗香林（1906-1978年）,广东兴宁县人,屹立于现代中国学术之林的客家先贤。他不仅在历史学、民俗学、民族学、谱牒学诸领域多有创获和建树,而且是举世公认的客家学的奠基人。和历史上许多学术大师一样,罗香林关于客家研究的学术思想既受益于历史又受制于历史,因而既具有进步性又有局限性。他运用现代方法从事客家研究,形成了一套系统的解释模式,为建构中华民族的客家民系和维护中华民族的凝聚力,作出了重大的学术贡献。同时,已有学者指出“罗氏立论有正统思想、人种主义,是种族主义的翻版”,这种看法似乎失之偏颇。     

1932—1933年罗文干出长外交与国民政府对日政策

罗文干1932年1月28日至1933年12月2日出任国民政府外交部长。在担任外长期间,他处理对日问题的基本立场是中国对日本的侵略要坚决抵抗,在此前提务件下再依靠英美等国解决中日冲突,而不是完全依赖他国;同时,由于日本企图通过同中国直接交涉以强迫中国接受其奴役条件,罗坚决反对同日本直接交涉,反对国民政府对日妥协。就他同蒋介石的主张来说,既有相同的一面,又有矛盾的一面。由于在依靠西方国家政策上具有相同的一面,蒋任命罗兼任外长;由于在是否坚决抵抗和是否妥协的问题上不同,两人之间爆发了一系列矛盾．罗因之被免职。     

安徽曲家考略

1 元杂剧家孟汉卿谈到安徽曲家只好从元代说起.宋代虽也有戏文,现存的只是断简残篇,作者多不可考,而元代杂剧家又只有一个毫县的孟汉卿,孟汉卿又只写过一本《张孔目智勘魔合罗》,是一本公案剧,与孙仲章的《河南府张鼎勘头巾》结构与说白多相同.现在根据《元人杂剧序说》,把"魔合罗"的情节写在下面:"河南府的绒线商李得昌,到南昌去经商,回来走进河南府,忽然遇着大雨,他停在城外的一座古庙里避雨,当时竟得了急病.恰巧有个卖魔合罗的,名叫高山,也到这里避雨,得昌因此便托他把卧病古庙的情形告诉住在家里的妻刘玉娘.这样一来得昌的从弟生药商李文铎,就先拿着毒药走到城外给得昌吃下去.等到玉娘赶到庙中把得昌接     

1964年罗共调停中苏关系始末（二）

中罗两党第五次会谈结束以后,按双方协议,1964年3月813休息一天,9日毛泽东会见罗党代表团。但是,3月9日早上,罗马尼亚党代表团突然提出齐奥塞斯库要紧急会见我们。我们经请示毛泽东和刘少奇后,决定由彭真、伍修权等一起到钓鱼台会见齐奥塞斯库。一见面,齐奥塞斯库神情显得非常紧张又非常兴奋。他说,他收到国内来的消息,说许多兄弟党表示希望停止公开论战,所以代表团就同乔治乌-德治通了电话。     

罗炳辉将军与国际友人罗生特

罗生物,原名雅各布&;#183;罗森费尔德,1903年1月11日出生于奥地利莱姆贝格的一个犹太家庭,1927年获得维也纳大学综合医学博士学位。受工人革命运动影响,罗生物早年即加入奥地利社会民主党。后因从事反帝活动而多次被捕,进而又由于反对希特勒吞并奥地利被投入集中营。一年后,他被判限期出境,终生不得回国。     

对瞿昙寺有关传说的几点推想

瞿昙寺始建于明洪武年间,后经永乐、洪熙、宣德等数朝代,才建成一座宫殿式的佛教寺院,至今有将近七百年的历史,是国家重点文物保护单位. 据说,元代末期,有个名叫三罗喇嘛的出家人,他原是西藏山南卓隆地方人,为佛教噶举派高僧,曾在青海湖海心山修行,后来到乐都南山的古龙洞修炼,他看到乐都瞿昙沟这块地方,前有凤展单翅的漫坡照山,后有罗汉山,东北有如锁的峡关,西南有如屏的巴颜山,中间有逶迤如带的溪水,这里群山环绕,藏风聚气,真是建造寺院地脉风水俱全的好地方.所以三罗喇嘛首先在这里搭起了一座小经堂,这小经堂就是瞿昙寺的前身,三罗喇嘛就是瞿昙寺的奠基人.三罗喇嘛后被尊称为瞿昙寺的第一代活佛.     

敦煌文献所见“摩睺罗”考述

敦煌文献中记载的摩睺罗与宋元七夕节时流行的摩睺罗除名称相同外,形象上也有共同的特征,两者应为同一名物。敦煌摩睺罗与化生都是佛教寺院盂兰盆会时需用的供养具,形象又极为相似,因而两者名称虽异,但所指的也应是同一种名物。而盂兰盆会中供奉摩睺罗,应是为祈愿亡魂早日得以度脱苦难,往生佛国净土世界。     

罗香林客家源流观的再认识

客家研究大师罗香林在1933年发表《客家研究导论》,1950年发表《客家源流考》,两书奠定了客家研究的基础。然而自上世纪90年代以来,罗香林关于客家问题的最重要观点,长期被奉为圣谕的他的客家源流观,受到了来自学术界普遍的质疑和批判。很多人将他的客家源流观概括为“中原汉人南迁说”、“最纯正的汉人后裔说”、说他是“种族中心主义者”等等。笔者认为这其中有些说法是值得商榷的,甚至有些评价是很欠公允的。罗香林提出的客家源流观有它当时复杂的社会背景原因,而且从《客家研究导论》到《客家源流考》,罗香林的客家源流观其实存在着不小的变化,     

萧克的军旅生涯及其文学创作之路

萧克将军一生身经百战,屡立奇功,在北伐、八一南昌起义,率部上井冈山实现"毛萧会师"、长征以及后来的抗日战争,解放战争中都有他奋勇冲杀、驰骋战场的身影。全国解放后,他主持军队和军事院校的训练和管理工作。然而,不论戎马倥偬之际,还是在事业繁重之时,萧克对文学的爱好不减。在"业余时间",萧克一直在从事文学创作。但是,连他自己都没有想到,其代表作《浴血罗霄》,这样一部历经数十年辛苦劳作的书稿,竟让他先后两次遭到批判,又让他在1991年3月获得第三届茅盾文学奖荣誉奖……     

我知道的三峡工程上马经过

1952年9月,我从湖南被调进京,分配到燃料工业部管水电,据说这是陈云的意思。燃料部统管全国的煤、电、油,有三个总局：煤炭管理总局、电业管理总局、石油管理总局。那个时候还没有成立国家计委,燃料部的上面是国家财经委员会,陈云和薄一波管事。电业总局下面有水电工程局,管水电的计划,我任局长。次年,经过我的努力,陈云批准成立水电建设总局,国家计委（1952年11月成立,12月正式开始办公）的钱直接拨给我们。     

梦先生

从前,有个白族农民,名叫罗兴发。此人为人诚实忠厚,阴差阳错,却成了梦先生。一天,他下地犁田,犁了半天也不见媳妇送晌午来。肚子饿得咕咕叫,实在忍耐不住了,就回家来看看。到了家里,媳妇不在,他揭开锅盖一看,只见锅里炖着一只鸡。他想:“好了,媳妇给我杀鸡了,我赶快下地好好犁田,等一会她就给我送来了”。他又连忙下地犁田去了。不多一会,媳妇给他送晌午来了。一看不是鸡肉,而是半土锅     

继母(阿昌族)

从前有个男人,他成亲后,妻子生了个男孩,取名叫张理,一家人日子过得挺美满。不料,结婚三年时,妻子得了一场大病,尽管男人精心照料,妻子的病仍然一天比一天重。妻子知道自己的病治不好了,便对男人说:“我的病好不了罗,希望你看在我们夫妻一场的情分上,好好抚养张理。”没过多久,妻子就病死了。一个男人家,带着个一岁多的婴儿,又要做活,又要料理家务,日子非常难过。众人都劝他再娶个老婆,但他说:“不是我不想再找个人,就怕后娘对孩子不好,一想到张理和他娘,我就不想要呀!”很长时间,     

广西水电建设的发展历程及其特征分析

本文运用历史学理论在阐述广西水电建设发展历程的基础上,对发展过程中所呈现的基本特征及存在的问题作了一定的探讨,试图总结其规律,以利今后的水电建设。     

胡人异兽图 罗聘的早期人物画

罗聘(1733-1799年)字遯夫,号两峰、自署花之寺僧、金牛山人等。祖藉安徽歙县,世居扬州,是清代“扬州八怪”中年龄最小的一位重要画家,故有“扬州八怪”殿军之称。罗聘是一位早熟的天才画家,他工诗善画,刻印亦属上乘。20余岁就有绘     

我在“四一二“政变前后

1926年起始,我有幸在周恩来直接领导下学习与工作,卷入了初期的革命洪涛。今日回眸,已是七十多年前的旧事了。在沪东训练班听讲1925年,我参加了“五卅”反帝斗争后。徐梅坤领我见了陈独秀。当时我幼稚的心里十分振奋,觉得认识了渴慕已久的一代伟人,是我的荣幸。但是也有些微遗憾,因为陈独秀是严肃的“家长”,他比我大30岁,在他的面前我感到拘谨。不久,徐梅坤又领我见到了罗亦农、赵世炎之后,又介见了周恩来,     

启示与实践——传承大师精神，深化客家研究

罗香林是现当代文史学界的杰出人物,他的学术成就在学界得到公认,学术地位与名望很高。客家学研究自19世纪末发端以来,罗香林是最早对客家民系作系统研究的奠基人,他于1933年发表的《客家研究导论》及后续发表的《客家源流考》等,至今在影响着学术界。罗氏的学术思想对学界的客家学研究启示多多。综观罗氏的学术思想,民族融合、文化融合的思想贯穿于字里行间。在一代又一代学人的努力下,客家历史文化的研究已成为当前学术界的一门显学,罗氏功不可没。     

叱罗招男墓志与拓跋珪入蜀传说

《四川文物》2014年第2期发表了北京大学考古文博学院倪润安先生的论文《从叱罗招男墓志看北魏道武帝早年入蜀事迹》,该文围绕墓志"其先氏胄,出自成都"一句,猜测墓主叱罗招男的从祖叱罗结为蜀地賨人,又因其有"元从"之勋,推断他与拓跋珪于蜀地结交,从而证明拓跋珪在代国灭亡后被前秦俘虏,并罪徙蜀地的传说。倪文通过逻辑搭桥的办法间接论证拓跋珪早年经历,中间缺少必要的证据环节,因此实难成立。通过对"成都"语词,代人军政集团的构造与价值取向及拓跋珪的文化素养的辨析,可以断定拓跋珪亡国后并未离开代北草原。《晋书》及南朝正史对拓跋早期史事的记载多属道听途说,不足凭信。     

略谈长江上游“水文考古”

解放以来,特别是无产阶级文化大革命以来,我国社会主义革命和社会主义建设蓬勃发展,水利、水电建设和其他各条战线一样,也是日新月异。水利是农业的命脉,水力发电是一项重要的动力来源,水道航运是普遍而又便宜的交通运输事业。把丰富的水力资源充分、合理地利用起来,是生产建设上的一件大事。而利用水力资源,进行大规模的水利、水电建设,都迫切需要可靠的水文资料,作为规划设计各种工程的依据。水文资料主要来源于历史上长期水文观测记录。我国由于两千多年的封建统治,水文和其他科学一样,处于相当落后的状态;近代水文事业在半封建半殖民地统治下,不仅水文观测资料极为贫     

罗永浩 比起李敖的勇敢,我是个松货

有电视制片人找过我,问我有没有兴趣做脱口秀,我问他我这么说行吗,一口气问了几十个,他都说不行,我说那我就没什么想说的了。有一天罗永浩在一家餐厅和朋友吃饭,忽然有个年轻人走过来和他打招呼:罗老师!他还说,我从来没有见过你,但是我听你的声音认出来了。