西藏民间及佛教艺术中的马

走进青藏高原,细心的游客兴许会看到无。论是在雪山垭口,草原湖泊,还是在寺-院、村庄,藏族人都喜欢在高高的山顶,或是房前屋顶装饰上色彩斑斓、艳丽夺目的五色经幡一风马旗,在高原灿烂阳光和蓝天白云的映衬下,在春夏秋冬的四季轮回中,呼呼作响,迎风飞舞,亘古不断。     

冈底斯山,四月十五换经幡

在闻名于世的冈底斯雪山西麓的色雄（金盆）滩中,矗立着一根奇高无比的风马旗柱（藏语叫“达庆”）,它高24米,直径一尺多,带毛的生牛皮裹着往身,看上去像一支巨大的船桅。旗杆底部深深埋于土中,并有许多大石块堆在底部用以加固,还有几根粗长的绳子将往身向四方拉紧固定,以防狂风吹倒。旗杆顶部有个黄铜顶子。柱身上下包括拉紧用的绳子,缠满了五彩风马旗,都是上年挂的,经过四季的风吹日晒,色彩已经不那么艳丽了。每年藏历四月十五日,来自四面八方的朝圣僧俗民众、前来考察的学者,乃至海外游客纷纷抵达雪山脚下,参加大旗往每年…     

风马旗，人与天地万物的沟通

雪山,草原,漠野,峡谷,还有夕阳下的村寨,晨月中的帐篷……大自然似乎安静得憩息于梦之乡。但是,在辽阔无垠的天际下,第一个扑人你视野的,活泼泼地展示着生命激情的,不是习惯于沉默和冷静的雪山及其大地,而是这竖系于山口、河湾、桥头、宅后、帐旁、房顶、树梢……翻飞狂舞着的五色风马旗。它同银光闪闪的雪峰、绿毯茵茵的草甸、浩阔茫茫的漠野、金光灿灿的庙宇一样,成为藏区自然和人环境的一种独有而鲜明的象征。     

西藏玛尼堆的意蕴摭谈

玛尼堆,它是由大小石块堆积而成,上面还放置有羊角、牛角或整个的牦牛头骨;石堆上还插有树枝或木杆,其上挂蓝、白、红、黄、绿五色经幡;或由堆顶牵出一根根的绳子,绳上系挂着经幡、牛毛、羊毛等物。玛尼堆呈方台或圆台形,大小高低不等。在西藏的路口、山口、     

日月甲马(白族)

从前,白族巫师在施行巫术前,要贴挂或焚烧一种甲马纸。甲马纸是巫师将自己崇奉的神鬼形象和有关的故事大意,刻在木板上,用黄、白二色土纸拓印下来,甲马纸上的图象互不雷同,各有寓意。其中有一种日月甲马纸,画的正中是一只伸颈啼鸣的大公鸡,旁边趴着一个大玉蟾,蟾头上顶着     

淡泊

＂淡泊＂一词日渐被时人所爱。人们将这两个词或常挂嘴边,或以书法挂于客厅、堂屋、雅室、书斋。     

我挂字画

许多人很喜欢买字画、挂字画.或为装饰,无论厅堂陋室,挂一幅字画,文化氛围陡增,主人身价即升;或为修身自律,悬挂箴言警语为座右铭,“三省吾身” “悟不谏,知可追”,修心养性,强体健魄;或为收藏,书法是中国文字特有的财富,能成为审美价值和高经济价值的艺术品.黄金有价,名人字画无价,收藏胜过炒股购基金,一幅字画换一栋楼房不是笑话;或为借助人威,达官名人的墨迹,落上双方的名款,悬挂厅堂,说说交往,讲讲轶事,那是主人无上的体面和荣光;或图避邪,或讲吉祥,等等.我挂字画,讲的是纪念.     

渔猎博戏镜浅析

最近采集到一枚渔措博戏镜,类型学称之为六乳纹带镜。该镜黑漆占色,形制为圆形,半圆钮、圆钮座,双凸弦纹中夹“尚方作竟真大巧,上有仙人不”十二字铭, 主纹为六组浮雕纹饰,下面分组描述。第一组:帆船纹饰主体三舱船,中舱甲板两边有护栏,后舱另一高台,前舱与中舱连结处树起一桅杆,杆上挂一帆。帆被风鼓得很满。由两羽人驾驶,一羽人掌舵抬     

“贤贤易色”义析

《论语·学而篇》中的"贤贤易色"一语该作何理解向来有争议,历代学者或将之理解为"见贤而变易其色"或认为其应指"易其好色之心以好贤",经深入考辨笔者以为此章中"贤贤易色"解为"见贤而变易其色"更为合理。     

成都西藏饭店:享一声温暖问候 觅一段西藏时光

正"那一刻我升起风马旗,不为乞福只为守候你的到来。"——仓央嘉措西藏饭店(成都)——距离天空最近的地方,洁白的哈达为您接风,暖心的藏茶为您洗尘,朴实的转经筒向您诉说着岁月的永恒。漫步其间,犹如置身藏文化博物馆。凝视唐卡,隐约看见画师飘逸摇曳的身影;侧耳倾听,空中飘来布达拉宫的梵音诵唱……西藏之美融于方寸之间,浑然天成的藏韵氛围,细致周到的贴心服务,为您营造温暖幸福的入住体验,是心灵顿悟的港湾,亦是西藏旅行的始发点。     

国博近年征集入藏的漆器

<正>近年来,中国国家博物馆征集了一批漆器,其年代跨越了从宋到明这一漆器发展的重要阶段。本文拟从漆器工艺的分类进行简要介绍。一.一色漆器一色漆器又称为"素面漆器"、"无文漆器",即器物通体光素无纹,没有任何装饰与花纹,有的通体一色,有的表里异色或底足异色。一色漆器作为漆器最初始的形态,从古延续至今,在宋代发展到顶峰。素髹漆器由于其本身典雅、质朴的艺术特点,符合宋代文人的审美追求,因此在当时得到了很大     

五代耀州窑天青瓷的研究

为揭示五代天青瓷釉的呈色机理以及胎体的透光机理,本研究以五代耀州窑天青瓷为主要对象,分别采用EDXRF、XRD、XPS和SEM/EDS等测试方法,分析了化学组成、物相、着色元素的化学状态及微观结构对瓷釉的呈色及瓷胎透光性的影响。结果表明,天青瓷釉为复合呈色方式,釉中Fe_2O_3产生的化学着色作用和釉层中物理结构(残余晶体和分相液滴)对入射光的散射作用产生的结构色,或加深或淡化了呈色,且对釉面的色饱和度和乳浊度也有一定的影响。天青瓷胎的透光性主要与着色氧化物对入射光的吸收以及晶界、气泡对入射光的散射有关。低含量的Fe_2O_3和铁钛固溶体,大大减少了其对入射光的吸收。同时,较少的晶界也减弱了对入射光的散射。因此,天青瓷的透光性良好。     

酷品

挂在墙上的滑板滑板除了用来滑,还可以用来干啥?鬼才设计师给出了这样一个建议:把滑板当作艺术品挂在墙上吧!把它们踩在脚下或挂在墙上,一样能充分展现你的时尚范儿。     

西方风景里的南京大报恩寺琉璃塔

正在遥远的南京那边,你瞧!那座琉璃塔奇特又古老,高高耸入惊诧不已的天空,九层楼台尽是雕梁画栋,华丽栏杆合股金箔绳围成,琉璃屋顶下飞檐挂瓷铃,铃声袅袅,悦耳悠扬又婉转;色泽缤纷,整个构造亮彤彤,万千光怪熔作一个大色团,好一座太阳照亮的百花迷宫。(朗费罗《南京琉璃塔》,刘锋试译)     

字画材质辨伪

纸绢是中国书画的载体之一,它对字画鉴定之重要性自不待言。在字画伪品中,用古纸、古绢作伪毕竟是有限的。于是,五花八门的纸绢作伪骗术就应运而生,但又很少有人知道它作伪的手段及辨别方法。本文就此方面向大家介绍一些辨伪的常识。纸绢作伪主要包括:做旧色、做旧污、做旧残,现分述如下。一、做旧色做旧色是指用颜色将纸、绢染成与某原件一致或近似于通常所见的古旧书画之额色。做旧色的颜料做旧色常用的颜料是以国画颜料为主。如藤黄、花青、赭石、胭脂、三青等     

去桃源寻找爱情传说

数点残星挂绿萝,看桃行入旧山阿。 洞门花雾红成阵,沙麓岩前翠作涡。 天外曙光惊鹤梦,水边啼鸟和渔歌。 刘郎去后无人到,吟倚东风草色多。 ——元朝天台诗人曹文晦将＂桃源春晓＂作为天台十景第一景,并作诗赋《桃源春晓》     

五色糯米饭

五色糯米饭 ,又称“五色饭”、“黄花饭”、“乌米饭”等 ,是壮族民间农历三月三或四月八等节日传统风味食品。它色彩缤纷 ,香气袭人 ,柔软可口 ,老少喜吃。清明时节 ,家家户户都做五色饭 ,用以祭祀和食用 ,或以馈赠亲友。春暖花开 ,细菌容易繁殖 ,人容易得病 ,据医药鉴定 ,红蓝草的红色素 ,枫树叶的黑色素 ,黄花的黄色素 ,含有丰富的安基酸和多种微量元素及维生素 ,可以滋养肝肾 ,润肠通便 ,堪称强身健体的上品。故五色糯米饭是一种良药。据传 ,壮族祖先一老妇为维护壮族人的权益 ,被土官抓入牢中 ,子孙送饭都被牢卒吃了。后子孙将枫树叶、…     

风幡小考

升挂风幡自古是藏族人的一大风俗,每逢藏历新年,迁居新房,人们都要在屋顶上挂新幡,新婚嫁娶,新郎新娘及其家人宾客要在房顶举行庄重的升幡仪式。高山、巨石、古木河流更是信教人崇拜之物,遇宗教节日都要祭山祈神,插挂风幡。外出朝拜,甚至出差办事人们都忘不了带上串风幡挂在高山或道旁、寺庙、江     

论唐墓壁画中侍女所持“丁”字形杖的用途

在初唐至高宗、武周时期,统治者上层鉴赏书画成风。当时书画的立轴,称为障(包括画障、图障、软障等)。统治者上层在鉴赏立轴(挂轴)书画时,其展示方式最少有三种:一是让人用"丁"字形竿或鸦叉(丫叉)悬挑立轴书画直接展示;二是在曲江盛会或贵族的宴会上,以"丁"字形竿或鸦叉悬挑立轴书画挂于架子上来展示;三是让侍女用"丁"字形竿或鸦叉把书画立轴悬挑起来挂在庑殿的横梁上来展示,这在公主墓或高等级墓壁画中多有反映。     

乾隆年间满文年彩浅探

年彩,俗称“门笺”、“门彩”、“挂千”、“挂签”、“挂钱”。鲁南称“过门笺”,天津称“吊钱”,北方叫“挂钱儿”。是春节贴在门楣上的一种民间剪纸,流行于南北方农村,城镇亦有。