贵州阳明文化旅游圈的开发建设

在中国西部大开发的今天,地区优势是否发挥以及发挥得是否充分,往往成为中国西部诸省经济、化发展的关键,而要发挥地区优势,必先了解省情,从本省历史、人、资源、交通、政治、经济、旅游等各方面,寻找优势,发现突破口,加大力度,进行开发建设,促进地区经济、化的快速发展。     

浅谈鄂西生态文化旅游圈旅游纪念品的开发

鄂西生态文化旅游圈地域范围包括湖北西部即武汉城市圈以外的八个市州（区）。从内在发展潜质分析,鄂西生态文化旅游圈内山川秀丽、江河壮美、文化丰厚,旅游资源不仅数量众多、类型齐全、特色显明,而且品位高、影响大、集中度好,旅游产业初具规模,市场前景可观,具有广阔的开发空间和发展潜力,但作为旅游业最重要的一环——旅游纪念品的开发却不容乐观。本文就鄂西生态文化旅游圈旅游纪念品的开发进行了探讨,并提出了一些策略性建议和发展思路。     

打造大西北旅游圈

中国西部是世界上自然结构最壮观、最奇特的地区,是中国最大的旅游资源宝库。得天独厚的自然条件、雄浑秀丽的自然景观、神秘奇绝的地形地貌、异彩纷呈的人文景观、色彩缤纷的民俗风情,使西部旅游资源具有大容量、多样性、原始性、独特性、垄断性的总体特征,其中不少是世界级的顶尖旅游资源。在西部众多的旅游精品中,西北地区具有独特的特点与价值,非常典型地代表着西部地区旅游     

论国际冲突研究的文化视野

20世纪90年代以来,国外学界对于国际冲突的研究逐步突破了以往只关注政治和经济因素的局限,越来越重视对文化因素的考察。本文力图从微观、中观和宏观三个层次对进行国际冲突研究所应具有的文化视野进行阐释,指出注重剖析国际冲突中文化因素的角色和作用、揭示文化视角下国际冲突在多元文化互动中的作用和影响、了解文化在国际冲突研究的理论建构中的运用和意义等构成了研究者必须体察的三项要素。本文还指出在分析国际冲突的过程中,文化分析只是对政治、经济、军事等分析角度的一种补充,绝不能因此忽视或否定其他因素的作用;冷战后西方文化价值观的强力输出对不少非西方国家的内部稳定构成了威胁,帝国主义的文化扩张已经成为当代国际冲突的主要根源之一。     

南海神庙四大文化主题探析

广州南海神庙是我国现存规模最大、保存最完整、留下研究资料最齐全的海神庙,其被看作中外交通史上的历史见证而受到今人关注,有“海上丝稠之路的起点”之说。笔者因工作关系,于1996年至1997年将近两年的时间置身于庙内从事专题研究,近几年在这个基础上又进行了一些新的探讨。     

南海神庙四大文化主题探析

广州南海神庙是我国现存规模最大、保存最完整、留下研究资料最齐全的海神庙,其被看作中外交通史上的历史见证而受到关注,有“海上丝绸之路的起点”之说。笔因工作关系,于1996年至1997年近两年的时间置身于庙内从事专题研究,近几年在这个基础上又进行了一些新的探讨。关于南海神庙的化内涵,我以前也发表过一些章谈自己的看法,随着研究的深入和接触材料的丰富,我对这个问题又有了新的认识。     

长江三角洲地区旅游圈的构建

在分析长江三角洲地区旅游发展现状的基础上,根据旅游域概念和旅游圈形成的基础,以该地区十五个城市及其所属的48个4A级和9个3A级旅游景点为研究对象,利用旅游域模型和Mapinfo软件及其二次开发语言Mapbasic,构建并划分出以7个城市为中心的三个级别的7个旅游圈,其中上海旅游圈为"长三角"地区一级旅游圈,杭州、苏州旅游圈为二级旅游圈,南京、常州、扬州和绍兴为三级旅游圈。进而提出应当建设涵盖整个长三角地区的"大上海旅游圈"。     

郑和崇拜与南海区域文化认同

文化认同是指文化群体或文化成员承认群内新文化或群外异文化因素的价值效用符合传统文化价值标准的认可态度与方式。经过认同后的新文化或异文化因素将被接受、传播。在文化上有认同感的产生,有助于不同国家和地区的人加强彼此间的认同与包容,进而对解决政治、经济等方面的问题产生积极影响。在南海区域,郑和崇拜是一个普遍存在的现象,郑和这个形象推动了南海区域文化认同感的产生与发展。本文列举了郑和崇拜的具体现象,从三个方面分析了出现这一崇拜的原因,在此基础上总结了郑和这个文化符号在解决今天的现实问题上的意义,并进一步强调对国家与地区间交往的和平与平等原则的重要性。     

广东南海九江疍民文化研究

正无论疍民是否属于一个民族,作为"以艇为家"、以渔为业的广东南海九江(以下简称"九江")疍民,由于九江水网密布、田地低洼、"力农本务无几",~([1])从1440年乡人开始在西江设埠装捞鱼花,至1501年九江首获鱼花的生产和销售专利,至1657年前后形成利赖多藉鱼苗,次蚕桑,次禾稻,次龙眼,次芋止的经济发展格局。~([2])至清道光年间九江境内有桑塘,无稻田,~([3])疍民都参与了600多年间九江建设的每一个进程。从刚开始居住     

海南国际旅游岛建设进程中的南海考量

海南以海为名、因海而生,海南的优势与未来在海洋。国际旅游岛建设以来,南海问题不断国际化,海南加大了对南海的持续关注与不懈思考。随着国家"海洋强国"战略和"一带一路"国家战略的实施,海南又适时重新定位,预示着在南海开发建设中将有更大的作为。     

环渤海旅游圈的形成与发展

本文提出了环渤海旅游圈的概念及其宏观背景,分析了环渤海旅游圈的基本特征及运行动力,并对其开展旅游协作提出建议。     

大上海旅游圈旅游资源配置研究

通过对大上海旅游圈中旅游资源结构、旅游客源结构、旅游行为结构的分析,提出了以上海为中心、以公路交通网络为框架和追求旅游效益最大化的旅游资源配置原则。对大上海旅游圈在3个圈层上进行了旅游资源的配置,形成以上海为中心0- 50公里范围内的都市风情旅游圈、50- 150公里范围内的江南水乡风情与城市园林景观旅游圈、150- 300公里范围内的山水风光和历史文化旅游圈,并认为构建大上海旅游圈、对旅游资源进行科学配置,是促进长江三角洲地区区域旅游一体化发展的重要举措。     

论博物馆文化传播功能在洛阳国际文化旅游名城建设中的作用

以深厚的历史文化资源为依托,洛阳一直致力于打造国际文化旅游名城。洛阳当地的各类博物馆借助丰富多样的展览和类型各异的社会活动,为来自各地的观众展示着当地的文化和历史,在潜移默化中将其文化魅力植入他们心中,成为热门文化旅游景点。但不可否认,这些博物馆在文化传播方面仍有较大的进步空间。文章通过探究洛阳当地一些代表性博物馆,从展示方式、社会活动、宣传营销、民众参与度、国际视角等几个角度分别一窥其在文化传播方面的现状和存在的问题,以期提出一些建设性意见,助力洛阳国际文化旅游名城的建设。     

论马来西亚在南海声称的领土争议

马来西亚在南海声称的领土争议,主要集中在对南沙群岛某些岛礁、苏拉威西海两小岛和新加坡海峡白礁的声称。对南沙群岛某些岛礁的声称,马来西亚依据的是岛礁“在其声称的大陆架上”,这种依据违反了“陆地支配海洋”的国际法基本原则。在苏拉威西海两小岛的争议中,最近国际法庭依据连续的实际管辖,将两岛的主权判属马来西亚,这对今后解决类似的国际争议将起到一定的示范作用。     

论潮汕文化最古老的一支来源——从中国原始神话到南海考古发见

中国史前的原始神话是无限丰富的,堪称世界泱泱神话大国。据各学科的资料表明,从伏羲、女娲到三皇五帝,从三皇五帝到尧舜禹这段漫长的历史时期里,整个亚东大地几乎沉浸在一片奇诡壮丽、扑朔迷离的巫神文化的汪洋大海之中。以群神毕聚——能交通乾坤之生活坦途的昆仑山是亚东神话的总策源地,以光照日月——能运动人间之创造旅程的“黄帝四面”为“中土”神话的辐射中心。亚东人经过了无数痛苦的、与自然搏斗的反复实践和智慧的升华,终于诞生了中华民族的母系制和父系制,也诞生了第一个充满神奇色彩的光荣名字——禹甸神州。     

南海阿老

南海阿老名叫张新民,是大理一带香火最旺的本主。相传很久很久以前,洱海边上的金棱岛、名庄一带只有一、二十户人家。村里田地较少,人们辛勤地开点荒地,种点果树,日子虽然不富裕,但生活也还过得去。张新民家住在金棱岛,靠打渔为生,另外也还开点荒地,种上点包谷、荞子等,一家人过着半饥半饱的日子。不料,金棱岛附近出了个大猴子,常常出来搔扰人家。这大猴子一进人家家里就翻箱倒柜,见吃的东西就拿。甚至在锅里、甑子里拉尿,有时还把小孩捏死。弄得这一带     

南海普陀山

位于浙江省舟山群岛东部的普陀山,是我国四大佛教圣地之一,而且是唯一坐落在海上的佛教圣地,被称为“海天佛国”。普陀山位于浙江省舟山本岛东约5公里处,与著名的沈家门海港隔海相望。普陀山的名称来自佛教《华严经》,全称为“普陀洛迦”、“补坦洛迦”梵语的音译,意为“美丽的小白花”。由于中国历代帝王多建都在北方,所以自元朝以来,惯称为“南海普陀”。     

探索两岸四地邮轮旅游圈的构建

改革开放以来,中国经济有破竹之势,发展迅猛。在面临产业转型的今天,国家大力扶持发展第三产业。旅游业作为国民经济战略性支柱产业也是得到飞速发展。外出旅行成为大多数人休闲放松的选择,汽车、飞机、火车、邮轮等交通工具的运用,更是为人们的旅游出行提供了极大的便利。同时,邮轮经济开始在国内迅速崛起,带来巨大的经济效益。我国是一个一国两制的国家,让两岸四地(香港、澳门、台湾、大陆)的政治、经济和文化发展更有效地融合为一体的其中一个重要手段就是大力推进两岸四地的旅游发展。因此我国两岸四地邮轮旅游圈的构建应当顺应时代的发展需要。     

桐城文化论

桐城文化论徐天祥桐城,在明清两代有过一段文化的辉煌时期。一说到桐城,人们自然想到桐城派。其实,桐城派只是桐城文化的一部分,桐城文化的内涵远不止此。一据马其昶《桐城耆旧传》,桐城科举考试,明代自永乐到崇祯,中进士者８０人,中举人者１６５人;清代,中进士...     

论文化反腐

经济模式的转变冲击着文化的核心价值,文化反腐的实质就是核心价值的重建。重建核心价值必须确立政府、行业和个人的行为准则。