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在民和回族土族自治县土族人口相对集中的三川地区,土族人家的丧葬习俗和我省各地汉族聚居区的丧葬形式和内容基本相似,但由于地区和民族的不同,在宗教信仰和地方习俗等方面也略有差别。三川地区的土族人家办丧事时的一 相似文献
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傣族的丧葬,历来多行土葬、火葬和水葬。对于正常死亡的人,通常举行土葬;佛寺里的大佛爷、和尚病故,则行火葬;凶死者(即死因被视为不吉利的)或因流行病暴死的人,也采用火葬及其水葬方式。葬礼有隆重和简便之别。多少年代以来,虽有许多变化,但那些富有民族色彩的传统习俗,仍然保留着。一一家人的婚礼筵席,无法把全寨人招引过来,但一位德高望重的老者的病,却能牵动全寨人的心,尤其是病者的同辈人,纷纷赶 相似文献
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天葬——让光荣随鹰背苍茫远去 总被引:1,自引:0,他引:1
苍茫的西藏高原,隐藏着无数撩拔人心的神秘。天葬,就是其中最令人神往的一个谜团。那阴冷的天葬台、盘旋的鹰鹫、血腥的场面、神态冷漠的天葬师,形成一个神秘的磁场,吸引着许许多多有缘或无缘走上高原的人。 相似文献
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民国时期公墓制的创建与演变 总被引:3,自引:0,他引:3
(一)民国时期公墓制的产生中国历史上主要有五种殡葬形式:土葬(含先火葬后埋或先埋再火葬者)、火葬、水葬、天葬、悬葬。而最普遍的形式是土葬。土葬又有厚、薄之分。儒家主张厚葬,墨家提倡薄葬。由于儒家思想在中国传统社会中占统治地位,厚葬也成了社会主导倾向。同时,丧葬无不以葬主的政治、经济、社会地位而定,大致分为三等;皇帝、贵族、官僚等特权阶层之葬,皆是修建高碑巨垅,石象神道,占地广袤,皇帝的墓穴更是宽敞的地下大宫殿。如秦始皇的骊山陵,明太祖的明孝陵等,地主、士绅富商等富裕阶层之葬,也是不遗余力,他们尤重风水,每每不惜牺将肥腴之地作墓穴;广大贫民阶层为生活所迫,身后多为薄葬,一般都是任意开穴,薄棺浅埋,其中不泛埋于住宅之侧,河井之旁者。然而,土地面积毕竟是常数,土葬无论是厚葬还是薄葬,其结果都是造成了死人与活人争地的矛盾。本世纪初叶,一位美国社会学家针对这种状况发出警告说:“中国农地有百分 相似文献
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(一) 根据《西宁府新志》记载,清雍正、乾隆年间,土族人口有45,900人。马家军阀割据甘青期间,曾多次下令土族人民改变服饰和语言,企图同化和消灭土族,致使土族人口下降,1933年只有28,000人。到1949年青海解放时土族人口逐渐发展到47,891人。新中国成立以来,随着社会的进步、党的民族政策的贯彻实施以及卫生条件的改善、人口死亡率 相似文献
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说起发展旅游业,现在越来越多的人认识到它对促进和发展经济文化和社会各项事业,加快民族进步与发展具有重要的意义。改革开放以来,土族之乡的旅游业从无到有,从小到大,不断发展,以互助土族民族风情、民和土族“纳顿”节等为代表,使国内外旅游者对生活在青海高原上的土族发生了浓厚的兴趣,土族独具特 相似文献