苏州古典园林文化与意境营造

苏州古典园林是中国传统园林艺术、建筑文化的瑰宝,以写意山水的高超艺术手法,在充分彰显中国传统文化与思想内涵的前提下,不失活泼与灵巧,享有“苏州园林甲江南”的美誉。同中国山水画用色、构思极其相似的是,苏州古典园林将形、声、色、香充分融入到苏州园林建筑艺术中,故作为东方文明造园艺术不可多得的典范,对于苏州古典园林营造技艺的深入研究与分析能够为我国造园文化发展提供宝贵经验。文章主要从苏州古典园林文化因素、意境营造等方面出发,对于山水意境、诗画意境、审美意境以及空间序列等方面具体剖析。 关键词:     

梅花香自苦寒来——记学者张家骥

中国园林是世界造园艺术三大发源地之一,被誉为“世界园林之母”;中国造园的独特民族风格和卓绝艺术成就,早已彪炳于人类文明的史册。同样,中国的建筑文化,古往今来,辉煌灿烂。但是,长期以来在研究中国园林建筑时,谈园林形式的多,论园林内容的少,似乎中国园林,只有大小繁简之别     

姑苏读园

正"不出城郭而获山水之怡,身居闹市而有灵泉之致。"苏州园林具古典之美,一在景致,一在人文。"中国园林是世界造园之母,苏州园林是中国园林的杰出代表。"苏州园林享世界之誉,融自然美、建筑美、艺术美于一体,被整体列入"世界文化遗产名录"。清泠一沧浪以一座亭命名一座园,少见。苏州名园沧浪亭即是。沧浪亭是元老级的,为现存苏州园林中的"NO.1"。但它的宣言却是清贫的:"沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。"这是《楚辞》中渔父的话,表白的是风清月白的一片豁达。     

中国与世界园林扫描

中国自然山水画意式园林,与以几何式园林形态为基本特征的西亚伊斯兰园林和欧洲园林并称为世界三大造园系统。同属于中国造园系统的日本园林,呈现出同源异质的文化特征。     

宗教园林与旅游文化

一、中国宗教园林的文化意义中国宗教园林是中国宗教文化与中国造园艺术相结合的产物.它是寺庙建筑、宗教景物、自然风光和人工山水相结合的文化产品.虽然,由于地理、气候、植被等自然条件的不同;由于民族、信仰、风俗等社会背景的区别,使中国宗教园林呈现出千姿百态的风貌,可是,作为一种独具特征的文化形态,中国宗教园林不仅表现了中国人的宗教精神、宗教观     

浅析景石在园林设计中的应用

中国古典园林作为人类文明瑰宝,流传至今,它是东方传统景观之魂,而景石作为园林景观中必不可少的元素之一,是核心之所在。只要是园林就必定会有石,没有石也没办法形成园林,景石在古典园林艺术中是尤为重要的,是园林设计中必不可少的元素。在园林设计中,造园必有山,无山不成园。假山是园林的主景与骨架,假山以土、石等为材料,自然山水作为设计蓝本,运用艺术的手法加以提炼,用人工再造的山水景物,在有限的空间范围内,浓缩山水之美,体现出了"虽为人作,宛自天开"的艺术境界,给人一种身处大自然的感觉。本文对景石特性、空间布局、设计方式方面进行了剖析。对于景石设计,有大胆的创新和尝试。园林空间造出符合时代审美文化的山石景观,表达形态之美、人文之美与生态之美,烘托历史底蕴,提高园林设计文化品位。在景观设计中,山、水、植物、建筑为设计基础,用置石结合植物、水体、建筑、道路,依托场地地形组成不同的园林景观。从而创造出有生态效益的环境,体现园林设计中景石美感。     

浅谈宋代文人园林的植物特征

宋代文人园林注重细节与意境的刻画,植物是其重要的营造元素,对其植物特征的研究,可传承与发扬宋代写意山水造园艺术历史价值,为指导当代园林种植设计提供借鉴。     

心中有林泉——走近泰州日涉园

正中国传统园林多以山水为胜,若论其中妙处则各具擅长,位于江苏泰州的乔园原是明万历年间太仆少卿陈应芳退隐回乡后所筑。本名日涉园,取自陶渊明《归去来辞》。当代园林学者陈从周先生考证认为,这是苏北地区现存最古老的私家园林。园内假山为明代遗构。造园者没有刻意表现奇峭的峰峦,只是依墙裁得一段平缓的山道,道旁石脉隐现,林木遮天,虽取溪山一角,却给人以身处大山之麓的联想。晚明造园家张涟所说"平冈小坂,陵阜陂陀……若似乎奇峰绝嶂,累累乎墙外"大概就是这种意境。造园者的匠心与园主的个人意趣,是决定园林风     

谁的园林最美-园林：中国文明的另类尺度

建筑大师童窿曾道：“中国园林是一处真实的梦幻佳境,一个小的假想世界。”对于中国园林来说,实际的需要倒在其次,托物言志才是重点。因此园林最能反映造园者和园主人的“个性”。江南的文人、北方的官宦、岭南的商人……在这个舞台上,生旦净末丑,行当齐全,共同撑起了长达数千年的“园林大戏”。     

话说阮元《广东通志》中的古粤园林

园林属古建筑。新修方志多与学富、书院、民居、塔庙归类并列。阮志中的古粤园林则与亭台楼馆同归于古迹略之署宅类。它记事的手法,既有古园名称,方位,园主身份,以至于多彩多姿的园景概述;还精选不少先贤名士的园记诗赋,附录于各该园林的条下,让后人读来仿佛置身其境,而前人造园的意境也跃然纸上。于是,人们尽可以从古园林山水缩微的野趣中,细细品味不同园林之造园艺术。     

秦代的苑囿

我国素有“世界园林之母”的称号,说明中国是世界园林的故乡,而中国古典园林的奠基时期在秦汉。园林从苑囿发展而来,秦代的苑囿融山水、花木、建筑为一体,是中国古典园林的雏形,研究秦代苑囿对于研究秦的建筑史、文化史、园艺史均有重要的意义,但由于这方面史料缺乏,学者涉猎不多,鉴于研究的重要性,笔者不揣冒昧,结合历史文献及考古成果,对秦代苑囿作以综合考察,由于学疏才浅,错误之处,恳请专家学者指正。     

明代造园专家计成

计成(1582-?),字无否,自号无否道人,苏州吴江县人。我国明代后期杰出的造园专家。计成出身于富裕之家,幼年时饱学诗书,博览群书,以善画山水而知名。他崇信五代杰出画家荆浩和关仝的写实笔意,因而喜欢游历山水风光、园林名胜。青年时代计成游历北京、湖南、湖北等地,遍访名山大川,为日后从事造园打下基础。中年时代他回到江南,最后定居镇江。     

苏州 游园惊梦

苏州古城中的私家园林,最早兴起于公元二、三世纪,经过千余年的发展,在十六至十八世纪,建造的园林达到500余座,进入了鼎盛时期,并形成了独具特色的造园风格。最初这些园林的建造者,在建筑起亭台楼阁之后,再通过凿池堆山、栽花种树,营造出具有诗情画意的园林景观;园内的建筑、山水、花木自然和谐地糅和在一起,使园林的一山一水、一草一木都能产生出深远的意境,畅游其中,犹如在品诗,又如在赏画,让人得到心灵的陶冶和美的享受。苏州的每一座园林都非常精巧别致,方寸之间移步换景,咫尺之内再造乾坤。苏州园林精雕细琢的设计,折射出中国文化中取法自然而又超越自然的深邃意境。今天,依然遍布于全城各处的古典园林,使这座城市成为世界上文化遗产最多的地方。     

圆明园新证——万方安和考

万方安和是清代皇家离宫圆明园中独具特色的园林景建筑之一,其主题以万字房为重心,十字亭为结点,一字长楼山高水长为回应,形成山环水聚、万年如意的园林宫殿形局。其经营意象援引佛教宇宙图式、兼及禅宗沩仰宗风"圆相"奥旨,同时溯源汉地明堂,既是对"圆明主题"的进一步深化,又是雍正皇权极度膨胀在造园理念方面的突出表现。     

南齐宣城太守谢眺与造园理景

笔者在研究皖南人文风景史时,因谢眺守宣城,而对其有关史料、文献作一番梳理,发现谢眺不但在诗赋中对园林风景有不少精辟的见解,而且有造园名作“高斋”和“谢宅”传世,堪称南北朝期间一位有作为的造园家。 谢眺生活在南北割据,朝代更替频繁,社会动荡不安的时代。当时士大夫阶层颓废纵欲,贵族官僚则大筑第宅园林,名士徜徉山水,陶醉林泉。谢眺文有美名,受南齐诸王赏爱,“历随王东中郎府。转王俭军卫,东阁祭酒,太子舍人,随王镇西功曹,转文学”。其间或登临山水或在贵族官僚的大型宅园中奉笔酬答。这种生活环境使之对园林艺术有了     

石观百年——颐和园赏石概述

<正>颐和园是中国造园史上的最后一座皇家园林,也是中国保存最为完整、规模最大的古典园林。颐和园有着特殊的修建历史背景,其前身是清漪园,始建于乾隆十五年(1750)。圆明园建成6年之后,清漪园依托于自然的山水框架,连续12年不间断施工,在整体的规划设计中用高阁、长廊、长堤、大岛、     

中国古典诗词和园林意境的研究

中国古典园林是一种综合的艺术表现形式,它把绘画、诗歌、建筑、雕刻、花木集于一身.中国古典园林造园特点和诗词文字的表达方面,在不同的时期作用不尽相同.本文通过分析园林不同时期的诗词和意境,希望能为当下的园林设计提供一些思路和参考.     

中国园林中的植物文化内涵

中国园林追求“虽由人作,宛如天开”的造园意境,源于自然而又高于自然的造园理念充分体现出古人对于自然的敬畏和崇拜。植物作为园林造景中唯一有生命的造园要素,自然在园林中发挥着不可替代的重要作用。植物除了本身的自然美之外,人们还赋予其独特的文化内涵,使园林更能寄托园主人的思想情感,也使园林意境更加深远悠长。     

谈避暑山庄内梅枟林造园艺术

<正> 承德避暑山庄是我国现存最大的皇家园林。在原有百余组建筑群体中,佛道寺院占其中的十分之一,是园林构成的重要组成。梅耘林一组建筑就是借佛寺禅院之名,建造诗情画意的山水园林的佳作。它座落在山庄内松云峡中段,水月庵西北方向的一座马鞍形山脊腹部。(见图一)建于清朝乾隆三十年(1765),毁于民国初年,现残存建筑遗址,但周围山水依旧秀丽,古松苍劲挺拔,仍然是一探幽览胜之地。     

天津私家园林水西庄的造园艺术

水西庄是清代雍正元年由盐商查日乾、查为仁父子在天津城西五里的郊外依傍南运河辟建的一座私家园林,造园技艺位居津门园亭之冠,为古典园林的经典之作。既具有北方园林的恢宏气势,又不乏江南园林的清新雅韵,园林意境深邃,充分体现了"虽由人作,宛自天开"的造园宗旨。水西庄文化活动空前昌盛,成为当时津门儒雅文化之圣地,影响波及大江南北,对天津历史文化有着深刻的影响。