浅谈古代祠堂建筑的现代功能

祠堂有多种用途,除了“崇宗祀祖”之用外,各房子孙办理婚、丧、寿、喜等事时,便利用祠堂作为活动场所。另外。族亲们有时为了商议族内重要事务,也利用祠堂作为会聚场所。古代祠堂在现代社会中具有重要的作用。     

鲁西南地区祠堂建筑保护利用研究

祠堂建筑是我国历史文化遗产的重要组成部分,保护好、利用好祠堂文物建筑,同时研究好、阐释好祠堂蕴含的故事和历史文化、家国情怀,对增强人们的文化自信、助力乡村文化振兴大有裨益。针对鲁西南地区菏泽市和济宁市的祠堂文物建筑做了详细介绍,着重对菏泽市祠堂建筑的保护利用现状、经验和前景加以研究和总结,以期为进一步加强鲁西南地区和其他区域祠堂建筑保护和利用工作提供参考和借鉴。     

略述太原的元代建筑

元代蒙古族入主中原,对各种宗教采用兼容并蓄的政策、佛教、道教、伊期兰教等都可以自由传入,具体表现在建筑上就是佛寺、道观、塔及一些民间祭祠堂的修建上。这样太原在元代出现了兴建宗教建筑的兴盛时期,本文对此作些介绍。     

淹没在南京都市中的祠堂建筑

祠堂是中国传统的纪念性建筑,一般分为宗祠和官祠两类。宗祠是同一姓氏的族人为祭祀祖先而立,如陈氏宗词、田氏宗祠、唐氏宗祠等,其建筑规模大小,是根据族人繁衍人口及权势、财势大小来决定。官祠的建造一般要经官方批准,由民众集资,用以纪念出生于当地的官员或外地人在当地为官并有建树的     

略谈泾县古代祠堂的建筑、装饰艺术

泾县地处皖南山区,建置于汉,古来即有“风物繁华之地、衣冠文物之域”的美誉。全县现有国家、省、县三级文保单位40处,还有数量众多的古代民居建筑。据《泾县古民居名录》记载,该县已登记造册的古民居建筑达1077处,总面积340986平方米。悠久的历史创造了灿烂的文化,而古代祠堂建筑则是民居建筑中的一朵奇葩。因工作关系,笔者曾参予调查了泾县现存的所有祠堂,现就这些祠堂的建筑、装饰艺术谈一点浅见,以就教方家。祠堂,源于家庙,是封建统治各级官吏按制度设立的祭     

潮州祠堂建筑的文化心理分析

祠堂是潮州城乡一道亮丽的风景。潮州处在南海之滨,偏于粤东一角,地理位置偏僻而闭塞,宗法文化非常兴盛,宗族观念深入人心。祠堂是中国宗法文化的重要载体,自明代中期宗族礼仪庶民化之后,祠堂作为构建宗族组织的重要内容,在潮州大规模兴起,民间修祠供祖蔚然成风,宗族祠堂遍布潮州城乡。     

泰宁李氏宗祠

李氏宗祠,是泰宁城关李姓家族的祭祀祠堂,为李氏家族供奉祖宗牌位、春秋祭祀祖先及公众看戏、聚会的场所。该祠毗邻全国重点文物保护单位尚书第东侧,座南朝北,修于清中期,面宽15余米,进深50余米,占地770多平方米,为封火墙护卫的木构架建筑,含门厅(戏台)、回廊、天井、祭拜亭、大厅、后厅和辅房等。     

青城高氏祠堂考析

祠堂是中国人祭祀祖先的地方,又是宗族议事、执法、实行宗族管理的中心,还兼具民间教化的功能。位于榆中县青城镇的高氏祠堂是甘肃省级文物保护单位,其年代久远,荫泽流长,堪称研究陇右祠堂文化之标本。     

刘永福与刘氏家庙

在广州市广州大道北大坦地二号有一座祠堂式的建筑，也许许多人尚不知晓。如若提起清末爱国将领，抗法、抗日名将刘永福，知道的人就不少了。这座建筑就是刘永福主持建造的刘氏家庙。     

中国家族文化博物馆--祠堂

祠堂是中国封建社会的产物。是宗法、习俗、娱乐、礼仪、教育等家族化的载体,更是了解中国家族化的博物馆。     

周玳与周氏祠堂

代县,古称代州,位于山西省东北部雁门关下,因其历史悠久,交通便利,素有“南绛北代”之称,是国家级历史文化名城。这里人杰地灵,孕育了灿烂的雁门文化,杨家将的丰功伟绩更让代县驰名中外。历史在前进,社会在发展。各个历史阶段都会有些风云人物,20世纪30年代至50年代,代县周玳在     

祠堂

广州没有“蚁族”,因为城市里曾经分布着大大小小的城中村。杨箕村就是一个典型代表,这里曾经密布“握手楼”。     

涡阳袁氏祠堂

天气晴好的时候,在我家门前抬抬头就能看见那片松树林。村里人管那片松树林叫松林子。松林子下面的村庄叫大袁家。在一马平川的涡河平原,这样的村庄多如繁星。松树是在清朝光绪年间栽下的,沐浴一个多世纪的风雨雷电,尽管有的松树被猪啊羊啊剥去了皮,但依然墨黑葱绿,参天入云,微风中响起阵阵松涛声,像智者的叹息,上苍的吟哦。     

无锡曹家祠堂古建筑保护

无锡曹家祠堂的木构件槽朽和白蚁蛀蚀情况十分严重,彩绘也大部脱落。本文介绍了在维修保护曹家祠堂的过程中使用的现代科技方法,对于保护古建筑有其重要的参考价值。     

岭南古祠堂建筑的年代标尺--广裕祠

广裕祠是广东省级文物保护单位,现正申报国家重点文物保护单位。广裕祠曾获2003年度联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护杰出项目奖第一名(the Award of Excellence of the 2003 UNESCO AsiaPacific Heritage Awards for Culture Heritage Conservation Competition),以褒奖中国民问在政府的组织协调下对文化遗产保护的成就。     

沂源栖真观建筑遗产的空间生产机制研究

沂源栖真观位于乡村社会的道教空间与民众生活空间的交汇处,是乡村景观的组成部分,参与了地方社会的经济发展、文化振兴。栖真观建筑的空间生产是政治、文化、经济资本的共同实践,在不同的历史阶段及社会背景下,通过不同的动力机制,促进了道教建筑和乡村社会空间、景观的重构。栖真观建筑既产生了初始阶段作为宗教标志的象征空间,在新的时代也重构了乡村社会的融合空间、文化振兴的承载空间和经济发展的拓展空间。     

明清以来苏闽宗族祠堂比较研究

明清以降,中国境内宗族组织获得了巨大发展,与宗族组织的发展相适应,民间社会倾力建设祠堂的积极性高涨。明清时期的官府尤其是清政府对祠堂建设采取鼓励和劝导政策,将之视为社会稳定的基本条件。我们从江苏、福建两地祠堂的地域比较中看到:两地宗族祠堂建设中存在诸如众力协作、推崇科第人才等共性,同时也存在兴建主体上的某些差异,譬如,江苏宗族祠堂建设中的主角是士绅,而福建宗族祠堂建设中则活跃着更多商人的身影。延续到当下社会,福建宗族祠堂建设融入了海外华人力量,于是呈现出雄伟壮观的态势,而在江苏则较难见到宗祠的踪迹。     

试论蒙古族敖包祭祀及其文化空间保护

随着社会的发展和蒙古族人民物质文化生活水平的不断提高,具有历史积淀的敖包文化的内容和形式也更加丰富多彩起来。敖包祭祀作为一种文化空间,包含了蒙古族的许多传统文化和习俗,所以,保护敖包这一文化遗产不应仅保护敖包本身,而是要保护其敖包生存与传承的文化空间,这样才能达到真正意义上的遗产保护。     

浙西宗族祠堂之探析

通过对浙西宗族祠堂建筑的实例分析,探讨其共性及发展轨迹,并试图总结出其地域特征及时代特征。     

曹氏春节祭祀活动思考

祭祀，是中国民众的大事，尤其是处于农业文明的旧社会，尤为重要。文章通过作者在春节参加的一次宗祠祭祀活动，以民俗学的视角，揭示了祭祀活动中的方方面面。以期能够让更多的人了解祭祀，了解民众的民俗生活。