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长久以来人们始终认为《茶馆》有较强的政治色彩,是在批判旧社会,兼有对优秀文化的凭吊。其实,老舍是以凭吊为主要目的,附会了一些政治目的的。从作者的用意来说,是在凭吊满族衰落的历史,为传统文化的消失谱写挽歌。充分体现出其浓重的满族情结和对民族文化的诉求。 相似文献
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《茶馆》作为老舍先生的一部现实主义力作,通过对旧中国半个世纪风云变幻的描绘,埋葬了三个可诅咒的时代。这是一部悲剧,但作者独具的幽默特征和喜剧品格却在作品中得到充分的表现,从而使这出悲剧带上浓厚的喜剧色彩,作品更加光彩夺目。 相似文献
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《茶馆——成都的公共生活和微观世界(1900～1950)》,是王笛继《街头文化》之后又一研究公共生活的力作。该书分别考察了茶馆的社会关系、经济关系与政治关系怎样在近代中国不断被国家现代化所吸纳并随之变化的"强国家驾驭弱社会"画面。本文分别对这三个部分进行分析并剖析作者的研究倾向。 相似文献
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《茶馆:成都的公共生活和微观世界(1900~1950)》,是王笛先生继《街头文化:成都的公共空间、下层民众与地方政治(1870~1930)》之后的另一部力作。该文既对中国近代城市史进行了深度剖析,也对大众文化进行了细致入微的探索,深刻地反映出在20世纪中前叶"天府之国"—成都的茶馆文化和城市社会生活的互动关系,乃是一部现代版和文字版的《清明上河图》。 相似文献
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“吃讲茶”:成都茶馆、袍哥与地方政治空间 总被引：1，自引：0，他引：1
作为公共空间的茶馆成为袍哥的活动中心,他们在那里联络、聚集和开会,成为袍哥社会网络的一个重要部分。袍哥在茶馆里活动形成了他们独特的语言和行为,"摆茶碗阵"便是他们经常使用的联络方法。茶馆作为地方政治空间可以表现在很多方面,不过,"吃讲茶"仍然是最为典型和最具代表性的活动,这个实践显示了市民的相对自治状态,他们试图在没有官方介入的情况下解决冲突,说明一种国家之外社会力量的存在。 相似文献
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100多年前的北京,虽然有不少饭庄酒楼,但是人们还是习惯在家中请客,菜品不够就去叫外送服务,不过那时没有“叫外卖”的说法,而是称“叫盒子”。这是因为当年的“外卖”都是店家伙计提着食盒送到点餐人家里的。 相似文献
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本文从哈贝马斯的公共领域视角出发,重点分析网络公共领域的三个特征,进而从哈氏的公共领域角度分析网络公共领域的演变过程,包括主体、场域和民主机制。再从我国网络公共领域对社会的影响出发,提出相应解决措施和发展趋势的利弊。 相似文献
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小野健吉所著《日本庭园空间美的历史》中,“眺望”一词多次出现,引起思考。研究认为,与中国园林的居游不同,日本园林讲究“眺望”、神往与深思,分别从宗教、日本园林造园材料、手法、经典造园著作《作庭记》、观赏方式中论证“眺望”之习。这一偏好来源于日本岛国所处地理环境所带来的大海情结——从神话、小说、谚语、画作可以彰显,也正是地理环境差异使得日本园林区别于中国园林的居游山水。 相似文献
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从记载“■京”和“■”的青铜器年代变化来看,西周中期后段开始青铜器铭文中对其称呼方式从“■京”变成“■”,■京的功能由周王频繁举行重要活动的政治、文教以及游乐的多功能中心转变成周王偶尔举行政治活动之处,西周晚期只是作为地名出现。西周中期后段至西周晚期提到“■”的青铜器铭文内容不再出现周王习射、泛舟、渔猎等受周边水系、环境制约的活动,可能与■京范围内水系、气候环境的变化有关。 相似文献
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2011年9月10日,笔者随南京城市记忆民间记录团寻考南京古刹华严寺,在雨花台区小行一个小村子的农户门前,发现三块清代光绪年间的石碑竞被当做铺路石板,长期以来被人踩来踩去。 相似文献
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中国城市的微观世界——从成都茶馆个案看都市大众文化研究的视角和方法 总被引：1，自引：0，他引：1
公共空间和公共生活是地方文化的强烈表达,在中国城市生活中扮演了一个中心角色,为市民参与社会和政治提供了舞台.欧美城市史学者对公共聚集场所,诸如咖啡馆、酒馆、酒吧间等都有相当深入的研究,那些地方陌生的人们聚集,交流信息,进行家庭和朋友之外的公共生活. 相似文献
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《晋书·列传第三十六》合卷叙述刘弘、陶侃事迹。该卷“史臣曰”评论陶侃说:士行(陶侃字士行)望非世族,俗异诸华,拔萃陬落之间,比肩髦俊之列,超居外相,安总上流。布泽怀边,则严城静柝;释位匡主,则沦鼎再宁。元规以戚里之崇,挹其膺而下拜;茂弘以保衡之贵,服其言而动色。望隆分陕,理则宜然。至于时属云屯,富逾天府,潜有包藏之志,顾思折翼之祥,悖矣!夫子曰“人无求备”,斯言之信,于是有征。 相似文献
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公元2013年,岁在壬辰。随着蛇年春节的临近,历时5年多的中心城区三环十六射工程如期竣工。2月5日,在市委、市政府举行的简朴竣工仪式上,彼时放眼四通八达、颇为壮观的城市路网,我内心深处激起了阵阵涟漪……为进一步感受三环十六射所带来的全新变化和体验,趁着春节长假,我携全家人驱车走上新建成的城市道路。一路上,年过八旬 相似文献
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为更好地保护历史文化古都,根据最新城市规划,北京将逐步降低旧城区人口密度,在城市周边建11个新城,从而使北京中心城区的人口从920万下降到850万,其中占地62.5平方公里的旧城区人口要从180万下降到110万。民族的才是世界的。20世纪中后叶以来,越是具有独特文化个性的,越将受到尊重与瞩目,这已成为一个非常重要 相似文献
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孔予的“因材施教”思想在其整个教育理论中占有重要地位,而作为孔子言论集成的《论语》则充分体现了这种思想。“因材施教”的例子在《论语》中有许多。“因材施教”的前提是对“材”的全面认识。它的落实是建立在将学生分类,依据其各自特点、年龄、爱好等区别施教基础之上的。“因材施教”不仅是孔子教育方法的创新,更是他对学生爱心、仁德的表现,这是最为可贵之处,也是后人应该学习的地方。 相似文献
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中国是一个崇拜圣人的国度,圣人崇拜一直以来都是中华民族挥之不去、唤之即来的深层文化心态。而当春秋末世,面对礼崩乐坏的社会现实,一代宗师孔子在培养学生君子型理想人格的同时,也对超越性的圣人境界作了相应的界定与期许。从《论语》中可以看出孔子的圣人观念,即：一是注重修己,具有崇高的德行;二是能博施济众,安定百姓。二者缺一不可,而这就是后世儒家称颂的“内圣外王”的雏形。 相似文献
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《水浒》是我国古代现实主义名著之一,它以水泊梁山英雄们的起义斗争为主线,通过波澜壮阔的斗争历程,广泛展示了宋代社会的各个层面。其中,不少方面对我们认识和了解宋代社会的本质,比起当时所有专门历史家的著述,更加生动而深刻。当代著名封建经济史专家李挺教授,早在本世纪五十年代后期,就据此撰写过《‘水浒传’中所反映的庄园和矛盾》①,引起国内外报大的关注。受到李先生的启示,作者追随李先生的思路,拟就《水浒》中描绘的其他一些问题,联系有关文献记载,探讨宋代社会中的相关情况。一《水浒传》中,有三处写到“度牒”的… 相似文献
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近日我在翻看对我国地理学发展史作出重大贡献的《徐霞客游记》时,有幸看到了明末时徐霞客对“太子桥”的记载。在明祟祯十一年(公元1638年)的四月,徐霞客游历贵阳时,他在十四日从贵阳前往广顺的白云山考察过程中写道:他“出司南门(今次南门)度西溪(今市西河)桥,西南向行。五里,有溪自西谷来,东注入南大溪;有石梁跨其上,曰太子桥”。从徐霞客详记的地理方位看,太子桥即今存的太慈桥(老石拱桥),从次南门西南出“五里”便是此桥;“有溪自西谷来”现太慈桥下的小车河是从西流来,“东注入南大溪”小车河就是在今贵阳监狱外向东汇入南明河的。有… 相似文献