“顺溜”原型不只一人

中国人民解放军军史中不乏善射者，就是如今意义的狙击手，战争岁月中解放军统称这些善射者为“神射手”。他们是其所在部队的特殊战力，常出没于重要作战位置，凭借高超精准的射击技巧对敌高级将领、指挥官、重要目标进行无情打击，往往一枪毙命，用“百步之内取上将首级”、“一发子弹消灭一个敌人”形容他们是再确切不过的了。     

人生“百善孝为先”

古人云：“百善孝为先”。“百”者,多也,“善”者,好也。意思是在有很多好事要做的情况下,孝敬父母应该放在首位。“百善孝为先”,是中华孝道中的一个非常重要的思想观点。深入地理解这一思想观点的内涵,对于我们今天的人生,仍然有着重要的指导意义。     

锡伯营箭手

在锡伯族辽远的历史上.神箭手的大名布满了星空。冷兵器时代早已结束的今天.僻处西陲的锡伯人又在体育竞技场上找回了当年的荣耀。他们曾经是猿臂善射的勇士.如今则是中国射箭体育运动中的佼佼者。难道锡伯人的血液中素有善射的基因?锡伯营箭手的后代锋晖在本文中带领我们回到他的故乡.开始一程追寻弓道精神之旅。     

两汉“史书”名实考辨

“史书”在两汉只能是指《史籀篇》,“善史书”即精通、熟悉《史籀篇》,“善史书”者可确保所书文字合乎“六书”规范。     

后羿传说源流考

后羿传说源流考叶正渤上古传说中的善射者羿,在先秦两汉时有三种说法,一是唐尧时人,一是帝喾的射官,一是夏有穷国的国君。笔者经考证发现,上古传说中的羿,实即二人,一是上古神话传说中之射师羿,另一则是上古历史传说中之夏诸侯有穷后羿。二者在漫长之历史长河中沿...     

哨鹿

哨鹿,即呼鹿。长期生活在我省大兴安岭一带的鄂温克猎人,至今仍保持着呼鹿的习俗。这种习俗古已有之。《金史》记载了女真人射鹿的情形:“以桦皮为角吹,作呦呦之声,呼鹿射之”。清人西清亦说:“其哨以木为之,长二尺余,状如牛角,而中空。《国语》谓之‘穆喇库’,能肖游牝已备之声,则壮者生生来,然不能人人擅长,善亦有独得之妙     

市容市貌环境卫生对“善美保定”建设的作用研究

保定市是中国历史文化名城、优秀旅游城市,素有“京畿重地”、“首都南大门”之称。保定市政府为重塑保定城市新形象,把建设“京畿强市、善美保定”作为保定发展的总体定位。而市容市貌环境卫生整治在打造“善美保定”、提升城市新形象的过程中占有重要位置。     

锡伯营箭手

难道锡伯族人的血液中素有百步穿杨的基因？他们曾是猿臂善射的勇士，如今又称雄于中国射箭体坛。锡伯营箭手的后代锋晖回到他的故乡，开始一程追寻弓道精神之旅。     

党项骑兵与西夏武备

党项是我国古代西北民族羌族的一支 ,习性尚武而勇猛。公元１０３８年 ,党项首领元昊称帝建国 ,辖境包括今宁夏、甘肃和内蒙古西部。史称“西夏” ,蒙古人称之为“唐古特”。成吉思汗一生横扫欧亚无敌手 ,但他却六次攻伐西夏而未灭之 ,最终于１２２７年病逝于西夏境内的六盘山下 ,由此可知西夏军队战斗力之强。西夏军队总兵力为四十万人左右 ,主力号称“擒生军” ,人数约十万 ,其中最精锐的部队又称“铁骑军” ,骑士们都是从党项贵族子弟中精选出的。他们精骑善射 ,人与马联成一体 ,皆披铠甲 ,总兵力约三千人。据元朝蒙古人托托所编著的《宋…     

清代满族渔猎风俗述略

满族世居白山黑水之间。其地山高林密,江河纵横,禽兽麇集,鱼蚌游衍。数千年来,渔猎一直是这一古老民族的重要经济生活。早在先秦时期,满族先世肃慎,即以“楛矢石砮”精于射猎而闻名于中原王朝;汉、晋时期的挹娄,南北朝时期的勿吉,隋、唐时期的靺鞨,承其先世之俗,“人皆善射,以射猎为业”,而金代女真,尤“善骑射,喜耕种,好渔猎”,以射猎为国俗;清代满州,虽渐以农耕为业,但仍然保持尚骑射、好渔猎之风。其渔猎之法,世代传习,因时制宜,形成了颇具地域特点和民族特色的渔猎风俗。一,狩猎     

李广何以不封侯

李广是西汉名将,有本事。这是无可置疑的。他出生世家,自小习武。吏书说他“猿臂善射,实负其能。解鞍却敌,圆阵摧锋。边郡屡守,大军再从。失道见斥,数奇不封。”李广参与了文、景、武三朝的重要军事行动,单是与汉朝主“要敌人匈奴,大大小小就打了70多仗。然而,这样一位身经百战     

认识当代棋圣和他们的棋

围棋是中华民族最悠久的传统文化之一。据古书记载,“尧造围棋,丹朱善之(《世本·作篇》)”。早在春秋战国时期,就有了专业棋手和全国的比赛:“奕秋,通国之善奕者也(《孟子·告子》),”几千年的文明史,留下了许多脍炙人口的传说和多位“棋圣”。由陈祖德九段作序,李建琪摄影、编著的《中国围棋百人百局集》如一本微型的当代围棋高手的“人物列传”:以这百位高手“手谈”时,在现场抓拍的“光辉形象”为主,附有他们的简历、现任职务、出生年月、原籍、入段和升段的时间、棋风、爱好与兴趣以及详细的通讯地址、E-mail、QQ号码等资料,还能找到…     

《论语》“射不主皮”章辨正

先儒对《论语》“射不主皮”章的阐述各呈异说,迄无定论。“射不主皮”有“中质”和“贯革”等多种解释,而“为力不同科”是否是孔子对“射不主皮”的解释也有不同的观点。“主皮”是一个宽泛的概念,不应该偏狭地理解为“中质”和“贯革”。“力不同科”的“科”字则是强调礼射与武射在性质上的不同,而非“人之力有强弱不同”。诸家白话文翻译也都受古注影响而未能准确揭示此章含义,此章应该理解为“礼射的重点不在箭靶子上,因为礼射之力的性质不同于武射”。     

如何在新闻采编中实现新闻美学价值

新闻美对于新闻作品有着重要的升华效果,新闻采编是新闻产生的过程,采编的效果直接决定着新闻的质量,只有将美融合在新闻采编的各个环节中才能够突出新闻美学的价值,那么如何在新闻采编中实现新闻的美学价值呢？一、突出新闻的“真”;二、突出新闻的“善”;三、注重新闻“真、善、美”的融合;四、注重新闻的“创新性”。     

东周时期的矢与射——以三晋两周地区考古所见为例

一、绪言 “射”,既是先秦时期军事作战的重要方式,又是当时社会礼制的重要内容,属“六艺”之一。对“射”所用之“镞”的考古学研究,当可从一个侧面揭示古代军事与礼制状况。     

濬源寺的佛

五泉山(在甘肃省兰州市南皋兰山麓)中的濬源寺近年来香火越来越盛,善男善女的队伍在悄悄地扩编。跪倒在大雄宝殿前的拜佛者,有男有女,有老有少,而拜的姿势也各不相同。譬如老太太,跪下去的时候是缓缓地,很虔诚、端肃,有点古典意味,而那“蘑菇头、萝卜裤”的新潮女郎则不同,拜下去的姿态,杂有“太空舞”技巧,滑行着扑向跪垫,匆匆地蹲下去,又匆匆地跳起来,侧着头向周围的善男们嘻嘻一笑,然后挎着身旁的“佐罗”的臂膀,潇洒地跑出寺院,急急地钻进了绿荫深处。到濬源寺焚香拜佛的人群中,也不乏小商小贩。不过他们并不常去,去则大抵有事,也许是为了求得佛祖保佑,使他的摊位终有一天能够摆在阿弥陀佛的脚下。还有一种人常到濬源寺溜达,望着释迦牟尼出神,趁周围的人们不注意的时候,悄悄地举起右手,朝着佛祖们一点头,再点头,三点头,很像是学者作完报告,道声“谢谢大家”,然后站起来晃晃手、微微点头致意。人们很难测度他们的身份和心思。     

抓管理 教感恩 育好人

现在独生子女居多,教育也主张“张扬个性,自主成长”,但“自主”绝不是放任自流,“张扬个性”也绝不能让孩子丢弃纪律、道德与责任。我们的教育目标首先是“成人”教育,再是“成才”教育。“成人”教育的内容涵盖了人性的“真”、“善”、“关”等方面。反映人性善的感恩,是文明社会最基本的道德准则一一会感恩,才会从善;会感恩,才会尊重、理解、宽容他人;会感恩,才会热爱生活!因此,学校对学生管理的同时,教学生学会感恩,学会做人,学会生活是多么重要!     

先秦与两汉的刺客

“刺客”一词,《辞源》中的解释是“暗挟兵器刺杀他人以报仇者”,其意最早见于《孟子》中的“刺人而杀之”。西周中期发生的周宣王遇刺事件大概算是现存古籍记载中较早的一次刺杀行动,据《墨子·明鬼篇》载：“（周大夫）杜伯乘白马素车,朱衣冠,执朱弓,挟朱矢,追周宣王,射之车上,中心折脊,殪车中,伏弢而死。当是之时,周人从者莫不见,无者莫不闻。”这段史料对整个刺杀事件的经过叙述的颇为详尽,而刺客杜伯的最终下场也是可想而知的。司马迁在《史记》中曾以专篇为先秦时期的刺客作传,对他们慷慨赴死的无畏精神评价很高。此后…     

关于西域回回炮及其东传的研究

元人苏天爵选编的《国朝文类》记载说:元代的军器,“其精者有西域炮、折叠弩,皆前世所未闻”。“西域炮”也叫“回回炮”,是元代对西域伊斯兰国家一种发射石弹、石头攻击城堡和防守要塞的武器的称呼。这种武器在西亚、中亚、欧洲、非洲等地通称为射石机。由于中国古代的炮也是“以机发石”,其功能与伊斯兰国家的射石机极为相似,因而在伊斯兰国家的著作中,也称中国古代的炮为射石机。 回回炮是通过什么途径传入中国的呢?《元史》记载说:“阿老瓦丁,回回氏,西域木发     

“情感教育”在班级管理中的作用

班主任是“学校中全面负责班级工作的教师,是学生班集体的教育者、组织者和指导者”。作为班级的管理者,班主任应该充分认识到,在影响班级教育教学质量的诸多因素中,学生居于首要地位。古语有云：“教者也,长善而救其失也。”而“数其一过,不如奖其一长”也是说的这个道理。因此,教育的艺术在于善沟通激励,班主任如果能恰当适时的运用情感教育方式,对于班级的良性发展一定大有好处。