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古代有东夷、西戎、南蛮、北狄之说,用夷、戎、蛮、狄来概括四方的少数民族。人们忽略了这样一个基本事实:北方古代少数民族主要是称胡。《战国纵横家书》有“代马、胡狗(驹)”之称。代、胡并称和胡地产马这两点表明,胡应指晋北及其以北地区的少数民族。据《逸周书》等典籍记载,晋北、内蒙一带有林胡、楼烦之胡、豹 相似文献
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归姓胡国史中,有不少值得辨析的问题。《史记·楚世家》载:“(楚昭王)二十年,楚灭顿,灭胡。”《史记》正义引《括地志》说:“故胡城在豫州郾城县界。”《史记》集解引杜预曰:“汝阴县西北有胡城。”两说迥异。近来,考古学界又提出新的看法,多谓今陕西境内有胡国。而且,对于楚灭之胡的姓氏,也是各说不一,《姓觿》“胡”下引《郡国志》说:“胡国姬姓,灭于楚。” 相似文献
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《旧唐书.音乐志》记载的“音乐”,包括“乐”和“散乐”。“乐”指音乐、舞蹈;“散乐”又称“百戏”,指杂技、魔术、武术、游戏之类。《新唐书.礼乐志》、《通典.乐》、《唐会要》等文献都是这样。本文把它们统称为音乐活动。隋唐时期中原的音乐活动,多种中国音乐史著作都没有 相似文献
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中古敦煌地区处于中原汉族与西北少数民族及中亚各国往来的交通要道上。汉胡杂居现象十分明显。晚唐五代宋初,净土寺与敦煌地区粟特、龙家、吐谷浑、铁勒等胡姓居民之间往来频繁,尤以经济关系最为普遍。其寺僧日常生活受胡风影响深远,呈现出胡汉融合的趋势。 相似文献
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翻开《中国历史地图册》的“春秋时期全图”和“战国时期全图”,在今内蒙古自治区中南部和山西省西北部的广阔地方赫然地标着“楼烦”二字,与中原地区的秦、晋、齐、楚、魏、韩、燕、赵等国家并存。《史记》卷一百十《匈奴列传第五十》载:“当是之时,秦晋为强国……而晋北有林胡、楼烦之戎,燕北有东胡、山戎。各自分散居貉谷,自有君长……”。“戎”是我国古代对西北方少数民族的称呼。大约在西周春秋至战国初期,我国北方居住着东胡、楼烦和林胡,史称三胡。他们主要以畜牧为生,善骑射,剽悍勇猛。当时楼烦的疆域相当于今天北起内蒙古的呼和浩特市,南到山西省的朔州市。后来逐步强盛,已有与秦、晋、燕等中原国家相对抗的势力。公元前403年韩、赵、魏三家分晋,楼烦族乘虚南下,势力发展到现在的太原市西北娄烦县一带。此后100多年里,楼烦族更加强大。它的疆域发展到北至现在的内蒙古清水河一带,西达阴山以南(即今内蒙古大青山至陕西省北部),南到山西灵石,东至河北省乐平县,东南边缘达现在的太原市城区。 相似文献
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我国的织毯工艺,有着悠久的历史。新疆民丰曾出土东汉时代纬线起花的彩色毛毯。魏晋时代,文献上屡有西域胡人来中原献罽的记载,如曹植《辩道论》云:“甘始谓王日:诸梁时,西域胡来献罽,悔不取也。”当时的王室贵族,往往将这种羊毛毯作为珍贵的馈赠礼品。《吴历》载“魏文帝赐吴 相似文献
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唐代文治武功,均臻极盛,其时蕃胡,慕义向化,辐凑并至。上至审相、都督,下至烽堠守卒,都有胡人踪影,使唐都长安沉浸在一片扑朔迷离的胡风之中。在唐人意识中,有广义和狭义胡人之别,狭义者似专指西域人。《安禄山事迹》载安禄山曾谓哥舒翰:“我父是胡(安父为昭武九姓人),母是突厥女,尔父是突厥,母是胡(哥母为于阗人)”。高僧金刚智则自称“吾是梵僧,且非蕃胡”(宋《高僧传》)。可见 相似文献
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新疆是多民族地区,各少数民族都有独具特色的文学传统。但在解放以前很难得到发展,因为没有发表和出版的园地。1948年4月,维吾尔族作家伊布拉音江将他的长篇小说《爱情花》报送主管部门审查,并请求批给印刷用的新闻纸(当时属专控物资),结果“泥牛入海”无消息。另一维吾尔族作家伊明·托合塔尤甫的长篇小说《血地》已译成汉文,但无处发表,直到1951年才在《西北文艺》(《延河》的前身)二卷1——6期连载。 相似文献
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俄藏黑水城文献宋代小胡族文书试释 总被引:1,自引:0,他引:1
《俄藏黑水城文献》第6册所收《宋西北边境军政文书》中有两页共三处出现“小胡等族”、“小胡族”字样。本文通过对这些文书的考释,指出其具有四个方面的资料价值,即提供了有关宋代小胡族地区分布的左证资料、小胡族内部民族构成的具体资料、有关癿名族地区分布的确证资料和小胡族兵员构成的直接资料。本文还刊布了在陕西志丹县考察宋代军寨遗址时所发现的一通宋代石刻——《正将李公重修石空寺记》。 相似文献
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云南省少数民族古籍整理出版规划办公室编辑的部分“云南省少数民族古籍译丛”,已开始由云南民族出版社陆续出版。卷帙浩繁的云南少数民族古籍,是中华民族文化宝库中一个重要组成部分。它包括各民族的历史、语言、文学、艺术、哲学、宗教、天文、历算、医药、生产技术等各种学科。这些古籍有的是用本民族文字记载;没有文字的民族则用口碑方法,世代言传口授,把自己民族的文化保存下来。这些都是研究者不可多得的宝贵资料。目前已出版的“云南省少数民族古籍译丛”有彝族的《夷(棘人)榷濮》(彝族六祖分支),对古代彝族社会的政治、经济、军事、文化、宗教等方面都作了不同程度的描述,这是研究彝族发生、发展过程,探索 相似文献
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今人多以为中原的葡萄种植系汉代张骞通西域时携回 ,其实这是一个不符合史实的误会。汉武帝建元三年 (公元前 1 38年 )张骞第一次西行时 ,经过大宛(今乌兹别克斯坦费尔干纳盆地 ) ,知其地盛产蒲陶(葡萄 ) ,“以蒲陶为酒 ,富人藏酒至万余石。”(《汉书·西域传》)但并没有迹象表明他曾把葡萄种子带回中原。汉武帝太初四年 (公元前 1 0 1年 )李广利率军破大宛返回长安后 ,汉廷又数次遣使抵大宛等国 ,求其奇物 ,“宛王蝉封与汉约岁献天马二匹 ,汉使采蒲陶、苜蓿种归。”(《汉书·西域传》)至于这位采回葡萄、苜蓿种子至中原种植的使者为谁 ,史… 相似文献
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<正>南北朝是中国历史上一次民族大融合时期,公元304年到439年,当时匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等少数民族先后在中原和西北建立了十几个国家,直到公元460年北魏灭掉北凉政权才统一了中原和北方。北魏统一中原后社会开始趋于稳定,经济逐渐恢复起来。 相似文献
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对史道德墓志及其族属的一点看法 总被引:1,自引:0,他引:1
《文物》1985年第11期《宁夏固原唐史道德墓清理简报》(以下称《简报》)介绍了仪凤三年十一月八日唐给事郎兰池正监史(道德)府君墓志,并就该墓的发掘情况提出了几点看法。拜读之后,觉得有些问题尚可商榷,谨提出以就正于方家。《简报》认为:"史道德可能是昭武九姓中史姓胡人的后裔,其埋葬用覆面这一不同于当时中原的葬俗,井随葬西方传入的金币等,似乎也暗示着这一点。"《简报》把史道德为史国胡人当作一个基本观点,并以 相似文献