《汤誓》新解

《汤誓》新解金景芳,吕绍纲【序说】谈四个问题。第一,汉初伏生所传今文《尚书》是孔子论次的,《史记·儒林列传》）说孔子＂论次诗书＂,是可信的。据《汉书·艺文态》说,西汉时期鲁共王刘余坏孔子宅所得古文《尚书》（或云即孔氏家传本）中有二十九篇与伏生传授的今...     

《尚书·甘誓》所反映的夏初社会——从《甘誓》看夏与有扈的关系

一《尚书·甘誓》的史料价值研究夏代历史和探讨夏文化时,应该看到《尚书·甘誓》是一篇难得的文献资料。夏代究竟有没有文字,这是大家十分关注的一个问题。在山东莒县陵阳河、诸城县前寨的大汶口文化遗址中发观了我国早期阶段的图象文字。关于大汶口文化与夏文化的     

从温县盟书谈中国古代盟誓制度

所谓盟誓 ,指人们用言辞共相约束。盟誓的言辞 ,《左传》称之为“载书”。盟与誓有时是有差别的。《礼记·曲礼》说 :“约信曰誓 ,莅牲曰盟。”盟是两个人、两个集团及其以上之间的行为 ,通常采用神秘的仪式。就是说举行盟礼 ,要杀牲歃血以表示神圣与庄重。中国古代对血有所崇拜 ,先民有血祭的习俗 ,牲血被认为有避除邪恶的功能。一件器物新成 ,要涂以牲血叫“衅”。盟誓用口饮血 ,叫“歃血” ,是取信于神的一种仪式。盟多由掌权者主持 ,称为“盟主” ,而且盟是用于加强外交 ,巩固内部秩序的重要手段。誓则常见于军旅主帅誓师、祭祀、诉讼及…     

铸牢军魂 铁心向党

古田会议旧址,陈列着的当年红四军发布的一本《敬告士兵群众》书上,郑重且醒目地写着：＂本军是共产党的军队,是贫苦工农的化身,我们誓为工农利益奋斗……＂其开宗明义,非常鲜明地规定了我军归谁领导,为谁奋斗。人民军队党缔造,军旗永远跟着党旗走,无数革命先烈的鲜血染红了八一军旗的底色——从此,军旗跟着党旗走,     

木石缥缃 苏州博物馆藏善本古籍碑拓撷英(下)

至于传世宋刻佛经,馆藏有宋湖州思溪圆觉禅院刻思溪藏本《大般若波罗蜜多经》存一卷（卷137,图18）,经折装,版框尺寸24.4×11.3厘米,半页六行,行十七字,上下单边。原册有磁青纸书衣,上墨书＂大般若波罗蜜多经卷第一百三十七＂。卷端天头有＂圆觉藏司自纸板＂,右下钤＂三圣寺＂朱文圆印,为日本回流之物。宋元平江府碛砂延圣院刻《碛砂藏》本《大般若波罗蜜多经》存一卷（卷361,     

唐代墓志丛考

唐代墓志丛考程章灿一、《伯饶墓志》考《隋唐五代墓志汇编·洛阳卷》（以下简称《隋·洛》）１５一１４为《伯饶墓志》,前四行断裂,右下角佚失,致使碑题残缺,墓主姓氏未详,今犹可见者仅＂唐故朝散大夫……。＂志文云：＂君讳伯饶,字……贾,以国民,大宗布於（？）...     

从“王授几杖”谈古代尊老风尚

从“王授几杖”谈古代尊老风尚俞允尧尊老养老是中国人自古以来的传统美德,也是传统的道德伦理观念的体现。如在《礼记·月令》中有仲秋之月＂养衰老;授几杖,行糜粥饮食＂的记载;反映了先秦时期尊老养老的规定和风尚,也是长久保证社会稳定发展的必然规律。汉代尤为重...     

巨著《榴花梦》,字数有多少？

巨著《榴花梦》,字数有多少？综述比较数种说法,字数相差300万。作者痴心考证,历时年余辛苦,前后校核三次,终于得出巨著《榴花梦》字数的准确答案：＂面＂计：5941884字＂;行＂计：5624224字＂;字＂计：5563609字。现将有关考证方法及成果公布于世,以正视听,以此为《榴花梦》的基础研究尽点微薄之力。     

形象厚重 风采特异——谈《李将军列传》中对比手法的运用

在中国的古代诗歌中,有许多名句经受了漫长岁月的考验而不断流传,历久不衰。如“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”(《诗经·采薇》),“郁郁涧底松,离离山上苗”(左思《咏史》),“战士军前半死生,美人帐下犹歌舞”(高适《燕歌行》),“朱门酒肉臭,路有冻死骨”(杜甫《自京赴奉天咏怀五百字》)。究其原因,除作品本身强烈的思想性外,和运用对比的艺术手法有很大关系。运用对比,就是把两个原本矛盾对立而又未必属于同一时空的事物放置在一起加以对照,从而产生惊心动魄的艺术效果。如陈陶的《陇西行》:“誓扫匈奴不顾身,五千貂锦丧胡尘。可…     

《尚书·甘誓》与“失礼则入刑”——以早期文明中的社会治理为视角

关于《尚书·甘誓》的研究虽汗牛充栋,然其背景仍比较模糊,有澄清的必要。有扈氏应不是甲骨文中的东方异族,而是夏之同姓;伐有扈的时间应发生在夏启之世,而非夏禹和夏后相之世。夏禹时曾出现的五星聚,给今人思考《甘誓》的背景带来一定启迪。所谓“威侮五行,怠弃三正”,应是说有扈氏对夏启鼓吹的灵异天文现象不予认可,并否定了夏启执政的合理性。所谓“天之罚”,并非夏启借“天”之威滥杀无辜,而是强调有扈氏自绝于“天”,在氏族部落中行杀伐之事为万不得已,这和中国早期国家的血缘温情是吻合的。夏商周时期强调“德以柔中国,刑以威四夷”,氏族部落内部秩序的维系以“德”与“礼”为主,讨伐同姓的事非常罕见。《甘誓》反映出周人的夏史观,流露出“失礼则入刑”的思想倾向。     

《东门行》“咄”字考

《东门行》“咄”字考叶桂桐一、《东门行》句读之争《东门行》是汉乐府中的名篇，＂由于它充分地体现了人民反压迫、反剥削的斗争精神＂①，因此历来的选家，特别是本世纪以来的选家，在选编汉乐府的诗歌时，没有不选它的；而建国以来的各种权威性的、非权威性的文学史，...     

帛书《周易》三题──释“键川”、“设卦观马”、“禁民为非曰义”

帛书《周易》三题──释“键川”、“设卦观马”、“禁民为非曰义”梁韦弦近读有关帛书《周易》思想的《周易新论》①一文,内容颇有新意,确非泛泛之论。文中指出：《周易》卦名既有＂天人合一＂又有＂天人相分＂的思想;《说卦传》纪录了北斗柄运行的轨迹;《丰》卦爻辞...     

王阳明“知行合一”思想初探

自《尚书·说命》提出＂知之匪艰,行之惟艰＂的知行思想后,知行关系问题成为中国历代儒学的一个重要理论课题。王阳明思想中的＂心＂指生活中的投入体验,＂理＂是生活中的活理,生活中的活理自然是＂知行合一＂的。将知与行分而论之,已不是＂知行本体＂,即不是知行的原本状态。知与行的原本状态是自然合一、＂紧切着实＂的关系。     

古今“妙批”拾赏

<正>在我国历史上,留下不少风趣幽默,妙趣天成的批语,读来意味盎然,兴味无穷。一清朝第一次科举考试,卷子中有一道题,其中一句话引自《诗经·秦誓》"昧昧我思之"("昧昧"     

成伯缺与郤缺实非一人

成伯缺与郤缺实非一人《春秋左传注》（绿皮全四册,中华书局１９８１年版）第９６０页注文第５行曰＂土之曾祖成伯缺,即缺。＂笔者以为不然,成伯缺与缺实非一人,而是两人。查《注》第４７１页注文第３－４行引《世本》云＂生成伯缺,缺生武子会。＂这里的即士,成伯缺...     

“短长”释义

“短长”释义孙家洲＂短长＂,又作＂长短术＂,是＂纵横之术＂的同义语。汉代人经常使用这个术语。《史记》中多处引用,刘向《战国策书录》称其所见记载纵横解士言行的书籍有六种,其中就有《短长》、《长书》、《修书》。古今学者对＂短长＂本义的解释,主要有三种：其...     

“”字探源

“”字探源张涌泉俗字有＂＂字，用与＂卷＂同。明杨慎《谭苑醒醐》卷四云：＂道书以一卷为．与轴同，陶九成《说郛》用之。＂清章学诚《文史通义·内篇·篇卷》：＂道书称，即卷之别名也。元人《说郛》用之。＂字又作＂＂。明陶宗仪《辍耕录》卷二《字》条：＂即卷宇。...     

北宋“至道元宝”背星钱

北宋“至道元宝”背星钱刘洪旭＂至道元宝＂宋太宗赵灵至道年间（９９５～９９７年）铸。该钱面文为太宗所书,有真、行、草三体。太宗在位凡廿三年,五易其年号。从淳化起开御书及行、草入钱文之先河。笔者于１９８７年秋,从一批出土钱中拣选出一枚＂至道元宝＂背星小平钱（图一）。该钱为铜质,行书,旋读,直径２．５３,穿宽０．５６,郭厚０．１１厘米,重３．６９克,背穿上正中处铸一巨星。马定祥先生在《补说日本三大钱谱北宋钱》中指出：＂＇至道＇钱背星者亦希,惜皆其名不彰耳＂①。日人今井贞吉在《古泉大全·丙集》中收有＂至道元宝＂背星钱五枚,其中行书两枚②。孙仲汇、胡薇在《古钱币图解·绪论》中指出：＂宋元背星月及竖划者通常能见,太平已为数不多,淳化、至道背星月则极难遇＂③。注释：①《中国钱币》１９８６年第３期１１页。②《古线大全·丙集》天津古籍出版社１９８９年７月第１版１９页。③《古钱币图解》上海书店１９８９年８月第１版４９页。北宋“至道元宝”背星钱@刘洪旭     

“八百壮士”为何没能撤出上海

《英军关于建立集中营,拘留四行孤军的密令》中记载：＂‘八百壮士’进入四行仓库的第二天,工部局便向租界各地段的军事指挥官下达密令‘：负责各个地段的指挥官有责任收缴中国士兵的武器,并护送他们进入集中营……’＂     

试论《孟子章句》的注释特点

试论《孟子章句》的注释特点黄亚平＂章句＂是汉人注释经典的一种行之有效的体式。它以分章、析句、贯通辞气为主要注释内容,因而与侧重于词义、名物训诂的＂词义＂注释有一定的差别。两汉时期,＂章句＂注释作品非常之多。《汉书·艺文志》载有：《易章句》施、孟、梁丘...