简帛上的奇观

“闲话”书法史,我是十分着意于“闲”的。在我,此为闲中话旧,在诸君,此可助以遣闲。彼此都在写与读中,得一快乐。何况,以千言之文述史,挂一漏万,事所不免,我所努力去做的,只是“挂”上那不可“漏”的“一”去生发闲话。     

苏州印象

苏州闲话 我一直以为,地方性的“性”,更多的部分是被方言所决定的。 苏州人在话的前面加一“闲”字,闲话闲话,苏州闲话,这个“闲”字极有底蕴,读一点古文旧诗的都     

释閒——秦简整理札记之一

《睡虎地秦墓竹简.语书》曰:“古者民各有乡俗,其所利及好恶不同,或不便於民,害於帮。是以圣王作为法度,以矫端民心,去其邪避（僻）,除其恶俗。法度未足,民多诈巧,故后有闲令下者。 文物出版社七七年版线装本释文云:“闲,空隙……闲令,是补充法律的诏令。” 该社七八年版平装本释文又云:“闲,读为干,《淮南子.说林》注:‘乱也’” 以上二说,均未得简文中“闲’字之旨。从古文字的字形看,“闲”字象门缝间透进月光来。“闲隙”应是此字的本义。用在人事方面,则指政治上的疏漏,行为上的过失。 《荀子·强国》“如是,百姓劫则致畏,嬴则敖上,执拘则最,得闲则散,敌中则夺。” 是说“百姓被强制的政策聚合在一起,一发现你的疏失,他们就散了;敌人来打,就会被敌人争夺过去。” 在政治斗争中,人们往往要寻找对手的疏漏、过失——“闲”。 《荀子·王制》:“伺疆大之闲,承疆大之敝,此疆大之殆时也。”     

施主的公德在车上

去桂林出差,同行的3个人在市里闲转,我提议去舍利塔看看。搭了一辆出租车,到了地,没对外开放。司机便说带我们去一个叫佛光岩的地方,“香火旺,我这个平安符就是那儿请的,还不要门票。”说着从车里翻出个平安符给我们看。     

“闲差”三年

1988年6月,我由省委统战部副部长调任省地方志编纂委员会办公室主任。调离省委统战部是意料之中的事,但让我这个时已年近花甲,且对修志一窍不通的人编纂地方志,当属情理之外了。一天．在街上遇见一位我昔日的同事,他奇怪地问：“怎么派了你个‘闲差’呢？”我笑着说：“这要问派我去的人。”     

身闲乐事偏多

昔人有联云:“性定会心自远/身闲乐事偏多”,这样的境界应该最为吾辈所珍。上联要求太高,一般人难以企及。不过若无“性定”,何来“身闲”之乐。说“闲”,是古老的题目,也是时髦的题目。“志士嗟日短,愁人知夜长,吾则异其趣,一闲对百忙”。这是陈毅元帅的风度,以百忙求一闲为趣,亦属潇洒。而且他的“忙”也是真忙。忙得有意义,虽忙亦乐。现代人天天喊忙,其实闲的时候并不少。有的大官和大款、大腕们,花在玩的时间是不吝惜的(当然,其中也有所谓人在江湖,身不由己的“苦衷”)。其实,那不是闲,因为忙于作乐,其心未闲。过惯官场、商场、名利场热…     

农家不乐

人在城市待久了都想要逃离,可惜又没闲又没钱,去不了马尔代夫、毛里求斯那些个“干净漂亮得让人想哭”、“去了还想再去”的地方,一个周末,几百块钱预算,只能去郊区走走看看,农家乐就这么发展起来了。     

《闲话扬州》与作者易君左其人

1934年初夏,一起文人随意挥写、妄下雌黄而被诉受控的官司,震惊了当时的官场和文坛,引起社会各界广泛的关注.这就是“易君左闲话扬州,惹起扬州闲话”的公案.轻佻话扬州易君左,湖南汉寿人,本名家钺,后以字行,亦用过右君、二郎神、花蹊、康匋文等笔名.他的家学渊源悠远.祖父易佩绅、父亲易顺鼎均极富才学,擅长诗文,颇为世人所重.易君左幼受庭训,效尤家尊,耳濡目染,潜移默化,自小便喜好舞文弄墨,挥笔立言.他刚满10岁,就写出了一首饶有文风.意气激扬的旧     

灵峰古寺问白茶

知堂老人说：“喝茶当于瓦屋纸窗下,清泉绿茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人共饮,得半日之闲可抵十年尘梦。”此“半日之闲”的“十年尘梦”,非但醉人,兼可入道!清茗一杯,心香一炷,黄卷在手,足以使我诸缘顿息,心旷神怡。此中意味何逊染翰敲诗,绘事书法？     

我的“马丘比丘”之梦

留学日本时,我曾在东京银座的大街上看到一幅巨型图片“空中城市——马丘比丘”,那是联合国教科文组织宣传保护“世界遗产”的广告。我被它神奇的景色所震撼,久久不愿离去,心中有个强烈的呼唤：“今生一定要去这个地方！”正是它,让我萌生了将世界遗产介绍给中国的想法,开始了以一个中国人的身份去走世界、去拍摄世界遗产的行动。     

对延安时期陈伯达“洞中闲话”的片断回忆

革命不能硬来,不能强迫干,不能任意制造,而应当“自然而然革命化”。这个提法,是我在1941年下半年从陈伯达“洞中闲话”中听来的。他当时说是毛主席讲的,提倡的,是毛在泛泛地批评左倾急性病的革命家时讲的。这时我在中央政治研究室的农村经济组工作。该机构是1941年六七月成立的,是根据中共中央刚发表的“关于调查研究的决定”成立的三个大型研究室之一,其他两个是中央党务研究室、中央敌伪情况研究室。这三者是分机构办事的,互不相干。政研室的副主任是陈伯达,主持工作(主任是由毛主席挂名),我在这机构工作半年多后就较长时期地到晋西北去…     

执着贡嘎

所有的人都对着我摇头,“你不能去:”“你不要去!”我闭上眼,塞住耳朵,以前所未有的固执面对来自四面八方的压力。“我要去!”7点,两辆越野车满载着15名队员出发了,城市的街灯一盏盏熄灭,潮湿的雨雾中我沉沉地睡去。     

唐代闲厩考

前人论及唐代马政,多言监牧养马之盛衰,对闲厩养马却很少提及。笔者经过翻检有关史书,对唐代闲厩的管理机构、闲厩位置、闲厩马匹的来源及用途诸问题作一初步探讨,疏漏之处,敬请指正。一“闲”、“厩”作为皇家御马饲养机构,在唐以前早已有之。远在周代,“天子十有二闲,马有六     

星云禅话（七四）

一天,黄龙慧南禅师带着弟子隆庆庆闲禅师巡视新建成的僧堂。走了一圈后,慧南禅师赞叹道：“好一座僧堂!” 庆闲禅师也跟着说：“好一座僧堂!” 慧南禅师回过头看了庆闲一眼,问：“那你说,这座僧堂好在哪里？”     

在火车上

我出差喜欢坐火车而不是飞机。我觉得坐火车算一种“经历”。坐飞机也不算。举个例子你怎么理解河南是人口大省？反正我是被郑州火车站的上车人数指教的,我在车上一般不说话．晚上看武侠,白天听闲话．20个小时很快过去了。现在卧铺票似乎比以前难买了,所以这次往返北京广州都是坐票。     

人闲桂花落

<正>王维在《鸟鸣涧》中写道：“人闲桂花落,夜静春山空。”我一直好奇,究竟是人闲,所以感到了桂花落,还是桂花飘落的时候,人会感到片刻的安闲？又或者,是二者兼有。齐白石曾画过《桂花双兔图》,画中,一白一黑两只兔子匍匐着,红宝石般的眼睛里露着童真与悠闲。它们的头顶是一树桂花,枝条苍劲,     

试论稻盛和夫经营哲学的传播及影响

日本著名企业家稻盛和夫先生始终遵循“以做为人什么是正确的为出发点,在任何情况下都不失去对正义、公正的追求,把奋斗和勇气、谦逊和为他人的精神做为价值去推崇、去实践”。并以此为基点,确立了“以心为本”的经营哲学。正如他所说的一：“我到现在所搞的经营,是‘以心为本’的经营,换句话说,我的经营就是围绕着怎样在企业内去建立一种牢固的相互信任的人与人之间的关系这样一个中心点进行的”。① 在稻盛和夫经营哲学的指导下,京都制陶由一个小小的街道企业发展成为在世界上闻名遐迩的大企业。随着京陶集团发展壮大,稻盛和夫的…     

一九八二年新本《红楼梦》校补——第九回至第二十回

第九回偏生这日贾政回家早些,正在书房中与相公清客们闲谈。(第135页)“相公清客”,列藏本作“清客相公”,下文“众清客相公们都早起身笑道”亦作“清客相公”;“闲谈”,己卯、戚序、舒序、梦稿、列藏、甲辰本作“闲话”:宜从。李贵……说道:“哥儿听见了不曾,可先要揭我们的皮呢!……”(第136页)“哥儿听见了不曾,可先要揭我们的皮呢”,己卯、戚序、梦稿、列藏、甲辰本作“哥儿可听见了不曾,先要揭我们的皮呢”,宜从。彼时黛玉才在窗下对镜理妆,听宝玉说上学去,因笑道:“好,这一去,可定是要‘蟾宫折桂’去了。……”(同上)“‘蟾宫折桂,去了”,己卯、戚序、舒序、梦稿、列藏、甲辰本作“‘蟾宫折桂,了”,宜从。香怜有些性急,羞怒相激。(第139页)“香怜有些性急”,己卯、蒙府、戚序、梦稿、列藏、甲辰本作“香怜本有些性急”,宜从。宝玉……便命:“李贵,收书!拉马来,我去回太爷去!我们被人欺负了,不敢说别的,守礼来告诉瑞大爷,瑞大爷反倒派我们的不是,听着人家骂我们,还调唆他们打     

法国总统的中国情结

有分析说,下任法国总统很可能会继承对华友好的传统戴高乐:“到中国去,对我来说,这是一个梦!”蓬皮杜:“周恩来,我所见过的世界各国领导人中印象最深的一位。”德斯坦:“像中国这样一个国家,最大的问题是必不可少的经济改革和维护国家统一。”……     

虚静与创作

虚与静都能使心境达到空明宁闲状态，当艺术家具备这种心理状态时必然会“物化”到作品中去，作品的这种精神内涵便有了文化依托，在这个多变的时代，强调虚静具有现实意义。