笔谈：突出普遍价值命题下的中国考古学话语建构

持续的考古发掘和研究在认定考古遗址的突出普遍价值和文化遗产保护利用过程中发挥着越来越重要的作用。《世界遗产公约》以及由之引发的世界性遗产自觉,正是人类对历史与遗产探索、认知的一个突出的体现。经过一百年的发展,现今的考古学已经不完全是传统意义上考古学家的考古了。考古遗址和文物所荷载的信息不仅是考古学等相关学科的研究资料,也是公众进行文化实践、文化与文明交流互鉴,以及社会发展的宝贵资源。“突出的普遍价值”之问的提出正当其时。所有跃跃欲试（申遗）的考古遗址都不得不面对这个拷问：一个或者一组具有特定的时间、空间和文化特征的遗址如何具备超越自身,超越区域和国家的价值。基于在地经验,提出可以广泛验证和修正的通则的全球考古学之路,正是当下的中国考古学可以追求的。而确立以公共性为中心的文化遗产保护与利用则有助于我们超越西方考古学的公共考古概念。对遗址的各项价值特性开展国内外同期同类遗产的充分对比分析,也能为考古遗址迅速建立起一个以全人类文明视野为背景框架的参照坐标系,从而大大提升我们的研究视野。站在中国考古新百年和世界遗产“下一个五十年”开启的节点上,中国考古遗址放之世界遗产视野的价值讨论,既有承上启...     

现代中国环境考古研究模式的分析

本文将1987年以来的中国环境考古研究称为"现代中国环境考古研究",并将之归纳为"考古地理的环境考古研究模式"、"文化历史环境考古研究模式"和"资源环境考古研究模式"。本文对这三种研究模式的合理性进行了分析。接下来,从考古学的基本理论假设出发,指出环境考古学、文化历史考古学之间并没有严格的继承关系,中国环境考古研究的最大问题是核心概念的不匹配。最后,通过考察西方环境考古研究和考古学史,本文提出应该用文化适应,即"考古学中的文化"取代考古学文化而将之作为核心概念进行环境考古研究,让中国环境考古摆脱文化历史考古学概念体系的束缚。     

考古学概念的考古

中国考古学是西学东渐的产物。虽然我国学界将"考古学"这一术语对应于英文的archaeology,但是"考古"这个术语和概念却是本土的含义,它源于宋代《考古图》。因此,这种将本土术语对应西方的概念,最大的问题是对译的意思并不契合。《考古图》的本意,是用古代器物及其铭文来考证古代的文献记载,因此中文的"考古"也明显带有考证的意思,是文献学的延伸。英文的archaeology由来自拉丁文的词根arche与英文的词尾ology(…学)构成,arche的原意并非中译所意指的"考证古代",而是"开端、来历、起源"的意思。此概念的来历可以追溯到古代圣贤最初对世界万物来历的冥想和古希腊哲学家对宇宙、自然、人类和社会起源的思索,后来才专指对人类史前史的探究。今天,考古学被定义为一门从物质遗存来探究人类历史的学科,从该术语的本意出发,这门学科应该被理解从物质材料来探索人类的来历,了解我们的社会和文化是如何产生,以及又是如何发展到今天这种状态的。这篇摘选的译文详细介绍了arche概念的来历,以及考古学早期科学化的过程。作者从老子、孔子、释迦牟尼、《圣经》作家说到汤姆森和蒙特柳斯,为我们梳理了考古学这门学科的诞生过程,是对考古学概念...     

百年考古硕果累累

2021年是中国现代考古学诞生百年,具有重要的纪念性意义。百年以来,特别是新中国建立以来,中国考古学取得举世瞩目的成就,为“建设有中国特色中国风格中国气派的考古学”做出了巨大贡献。大体表现在以下几个方面:一、系统建构了中国“考古学”学术体系、知识体系和概念体系。这一体系主要由断代考古、区域考古、专题考古等方面构成,在整个社会科学、人文科学、自然科学、工程科学、技术科学体系中,考古学拥有其独特的知识体系、知识地位和知识影响力。     

淮河下游新石器时代的绚丽画卷──龙虬庄遗址与江淮地区古文化学术座谈会专家发言纪要

江淮东部是介于海岱地区和太湖地区之间的一个重要的考古学文化区。自５０年代初在江淮东部发现淮安青莲岗遗址并由此提出青莲岗文化的命名以来,江淮地区的考古工作始终受到考古学界的高度关注。而高邮龙虬庄遗址被评为１９９３年中国十大考古新发现之后,在考古学界也产生了较大的影响。围绕龙虬庄遗址的考古发现,探讨江淮东部原始文化和青莲岗文化,以及淮河流域古文化,对于推动中国考古学研究向纵深发展,有着积极的意义。在高邮召开的龙虬庄遗址与江淮地区古文化的座谈会上,来自北京和苏鲁豫皖浙的专家各抒己见,本刊将座谈会上有代表性的专家的发言经整理后以纪要的形式刊出,旨在对江苏乃至淮河流域的考古工作起到积极的推动作用。     

聚落考古理论与实践若干问题

1953年美国考古学家威利（G．R．Willey）第一个将聚落形态（settlementpattern）的概念运用于现代考古学研护。由于“聚落对人类和自然环境之间关系的研究提供了一个尖锐的焦点”o,故几十年来这一领域的研究一直是世界考古学界研究的热点之一。然因研究方法和侧重点的差异,学者们对聚落考古的内涵也有着不同理解。本文不揣浅陋,以自己对策落考古的几点浅见就教于诸方家。一、角落考古中若干理论问题的再认识（一）聚落与聚落考古的定义进行聚落考古研究,首先要对聚落（settlement）进行定义。“聚落”一词最先是于人文地理学的范畴内…     

什么是“民族考古学”

中国考古学的理论和方法来源于西方,这是既成事实。但经过几十年的探索和奋斗,中国考古学也已有了世所公认的成就。我们不但在中国考古学文化的区系类型研究方面取得了重大进展,而且在其它层次的研究上也成绩斐然。如果说五、六十年代对仰韶文化社会性质的探讨尚显得有些教条和幼稚的话,那么近年来对中国农业起源和文明起源等重大问题的研究已经比较成熟,已经改变和正在改变着人们对世界文明问题的认识。不仅如此,中国考古学在理论和方法论上也有所建树。从考古实际和对考古材料时空条件的分析出发而不是从概念假说出发,这正是“中国的马克思主义考古学体系”的立足点。中国考古学有了这样一个较为雄厚的基础,就具备了分析、鉴别的     

考古学中的聚落形态

西方考古学中聚落考古的概念自上世纪80年代由张光直首先引入中国,已经有20多年的历史。在这20多年中,聚落考古学在中国有了很大的发展,大家对聚落考古的理论、方法和技术已经比较熟悉,在实践方面也取得了相当大的成就。可以说,聚落考古学当前已经与地层学、类型学一样成为了中国考古学的基本方法之一。欧文·劳斯这篇与张光直的名篇同名的文章都是发表于1972年。在那个年代,西方考古学中的聚落考古研究正是方兴未艾。虽然同为全面介绍聚落考古学的论文,但劳斯在概念的理解与运用上与张光直却有很大的不同。张光直主要侧重聚落考古在社会关系研究方面的作用,与威利和特里格一样认为聚落考古就是运用考古资料进行社会关系的研究。而劳斯则从另一个角度出发来看待聚落形态概念在考古研究中的作用,受系统论的影响较大。将这篇文章与以往介绍到国内的聚落考古方面的文献结合阅读,会对西方聚落考古学有一个更加全面的认识。劳斯认为一个人群的生活系由三个系统所组成,即生态系统、文化系统和社会系统。生态系统反映了对环境的适应和资源的利用,文化系统系指人们的日常行为,社会系统则是指各类组织性的群体、机构和制度。在针对过去人类生活的全部问题中,聚落形态的概念(本文作者用的是残存聚落形态,指出了聚落形态作为考古遗存和研究对象的特点,认为它是由人类行为点的网络和每个点位的行为组合所构成)在与此三个系统有关的研究中特别有用。运用聚落形态方法,不仅可以研究文化的社会关系方面,也可以研究文化的生态和行为方面。在实践中,可以从这三类系统所拥有的亚系统入手,寻找证据以重建以上三类系统,复原人类的生活。他将聚落形态分为三个类型,即分散型、集中型和共生型。其中最有启发性的是维生和专职共生形态,它为研究文明化问题提供了一个十分重要的概念工具。另外,从聚落形态的概念出发,劳斯还探讨了文明与城市化的区别及其在考古学实践上的价值,也颇有意义。     

海峡两岸考古学术语的异同及原因研究

海峡两岸今天使用的考古学术语,大同而小异。两岸考古学术语之所以"大同",主要是因为同根同源,1949年前曾共建过一个至今沿用的术语体系。其次和1949年后两岸的考古交流也有关系。两岸在遗物、遗迹、田野考古学、理论技术方法等考古学术语上也有一些"小异",这和1949年后两岸对之前使用术语的舍取、受日本考古学术语的影响、对西方新术语的译法、不同的发展历程等都有关系。     

聚落·居址与围墙·城址

1996年底笔者从加拿大返国,欣悉《文物》月刊编辑部组织召开了一次题为“史前城址与聚落考古”的学术研讨会。之后,又拜读到1996年第11期《文物》所刊对这次会议的综述报道文章,深为高兴。应当说这次会议体现了我国史前考古学已开始重视从考古遗址群整体组合结构的历时演变来研究考古学文化。这是一个有重要意义的事。笔者在阅读了《文物》上的“综述”以及近来发表的一些文章之后,觉得我国学者在借鉴欧美考古学理论方法时,对一些常用考古学术语的理解与原来的概念有点出入,因此     

考古学研究方法散论--评塔尔格伦的《史前考古学方法》

从上个世纪30年代起,欧美不断有考古学家著文对长期停留于文化史研究的考古学及其类型方法提出强烈的批评,塔尔格伦教授的<史前考古学方法>就是其中较具代表性的一篇.我国的考古类型学也经历了类似的发展历程.虽然已有不少学者对类型方法进行过探讨,但其中仍存在一些不足之处分型分式的标准不严、实践滞后于理论和研究方法过于单一等.我们应该建立一个客观的研究方法和理论体系以促进中国考古学的进一步发展.     

The past as commodity: Archaeological images in modern advertising

Abstract

Despite increasing scholarly interest in archaeology and popular culture, the subject of archaeology and advertising has attracted little notice. This article takes a first step towards exploring the topic by deconstructing select ‘archaeoadverts’ from popular North American magazines, published primarily during the last two decades. Particular attention is given to images of Greek, Roman and Egyptian cultures. The sample is used to address several overarching questions: What popular preconceptions about archaeology and the archaeological record do advertisers believe are most effective? What kind of ‘authority’ do modern consumers grant to antiquity? How permeable are the boundaries between past and present? And do archaeologists unwittingly collude in perpetuating some of the detrimental stereotypes projected by these advertisements?     

Towards a Transpacific Archaeology of the Modern World

The historical archaeology of overseas Chinese communities is a rapidly growing subfield. Although historical archaeology is not widely practiced in China, there are well-developed interdiscipinary research centers that investigate the history and culture of migrants’ qiaoxiang (hometown) societies. Scholars in American Studies programs throughout Asia are also bringing new perspectives to the study of Chinese migration past and present. By collaborating with these scholars, archaeologists on the Chinese Railroad Workers in North America Project are developing new chronological, geographic, spatial, and material frameworks for the interpretation of overseas Chinese archaeological sites and landscapes.     

Global Application of Indigenous Archaeology: Community Based Participatory Research in Turkey

What does Indigenous archaeology offer archaeologists who do not work on Native land, at Indigenous sites, or with Indigenous people? This article demonstrates the broad applicability of Indigenous archaeology and the way it can be utilized by archaeologists working in any locale. Through recent fieldwork in south central Turkey working with a non-indigenous community of local residents near the archaeological site of Çatalhöyük, I demonstrate ways that the theories and methodology of Indigenous archaeology are a useful and relevant part of practice for archaeologists working in areas that are neither on Native land nor involve sites related to indigenous heritage. It also points to the need for further investigation into collaborative methods for the development of a set of best practices within archaeological and heritage management settings.     

从秦文化的转型看考古学文化的突变现象

本文通过对秦文化的考察认为,秦文化面貌在战国中期发生巨变,此前、此后器物风格迥异;秦文化的转型,证明在一定条件下,一个古代人群共同体也可以先后创造或使用两支考古学文化。这一实例,必将引发关于考古学文化与古代人群共同体关系的再思考。     

Archaeologist as anthropologist: Much ado about something after all?

It has been said that “archaeology is anthropology or it is nothing.” And so archaeologists have become conversant in and contributors to cultural theory. Other archaeologists have undertaken ethnoarchaeological studies on material culture when ethnographers have not supplied the data needed. Yet archaeologists might undertake more traditional participant-observation fieldwork to help nuance the cultural questions we ask and to render our tales of the past more convincing, in particular, when we purport to speak of the sensuous and meaningful experience of the “prehistoric other.” This article discusses the venturing of one archaeologist in Madagascar tracking aspects of the classic problem of state origins across archaeology, oral history, ethnoarchaeology, and ethnography. This process of joining objective analysis to lived experience is perhaps the most proper task of anthropology, the one that distinguishes it from other social science…     

21世纪中国考古学的若干特点及发展趋势:从“中华文明探源工程”说起——王巍所长专访

21世纪以来,中国考古学呈现出新的学科特点和发展趋势。中国社会科学院考古研究所王巍所长认为,中国考古学随着自身的发展特别是在以"中华文明探源工程"及其各项阶段性成果的推进与影响下,形成了中国气派和中国特色,正朝着科学化、国际化、社会化、大众化的趋势和方向发展;中国考古学需要与国际考古界加强交流,博采众长,走向世界;作为一级学科的考古学的学科建设应是从文物管理机构到文物考古研究机构所共同担负的责任,需要形成一整套既符合中国实际,又顺应中国考古学发展的二级学科的设置,同时培养能够满足考古学发展需要的人才;公众考古是目前考古学新的发展走向,考古界需要转换意识和机制,培养专业人才,坚持考古的纯洁性和道德规范,以更好地服务社会与遗产保护事业。     

先周文化研究述论

先周文化一直是考古学界关注的问题之一。自上世纪30年代至今,对于先周文化的研究,大致经历了三个阶段,形成了四种主要的观点。通过对刘家文化、郑家坡文化、关中西部商文化、碾子坡文化等的分析,我们认为郑家坡文化与西周文化一脉相承,以联裆鬲等为代表的文化因素是周人的固有文化因素。     

The Neolithic Macro-(R)evolution: Macroevolutionary Theory and the Study of Culture Change

The macroevolutionary approach in archaeology represents the most recent example in a long tradition of applying principles of biological evolution to the study of culture change. Archaeologists working within this paradigm see macroevolutionary theory as an effective response to the shortcomings of neo-Darwinian biological evolution for studying cultural evolution. Rather than operating at the level of individual traits, macroevolutionary archaeologists emphasize the role of hierarchical processes in culture change. While neo-Darwinian archaeologists disavow any element of human intent in culture change, to macroevolutionary archaeologists human agency is a key component of cultural evolution that allows cultures to respond to pressures more quickly and with greater degree of flexibility and directedness than found in biological evolution. Major culture change, when it happens, is likely to be rapid, even revolutionary, with periods of rapid change separated by periods of relative stasis of actively maintained stability. The emergence of Neolithic cultures has long been recognized as one of two periods of major revolutionary culture change in human prehistory. Here I examine the record for the Near East, tracing the empirical record for the origin of agriculture in this region, as well as other demographic, social, and ideological components of Neolithic emergence. While the empirical record from the Near East subscribes in a general way to basic principles of macroevolutionary theory, cultural evolution cannot be understood through appeal to principles of biological evolution alone, whether based in macroevolutionary theory or neo-Darwinianism. Instead, the key role of human agency in culture change distinguishes cultural evolution from biological evolution and requires a more pluralistic and less doctrinaire appeal to multiple models of change based in both the biological and social sciences.