满族作家志锐《廓轩竹枝词》研究

志锐是有清一代重要的竹枝词作家,其创作的《廓轩竹枝词》百首具有重要的价值:就史料价值而言,它作为研究清代蒙古地区政治、经济、文化资料,补正史之不足;从文学角度来说,它是清代文人边疆竹枝词的代表,其诗性功能远超过一般文人竹枝词,展现了作者的心路历程,凸显其人作品魅力。     

满族作家马加

一马加是我国现代和当代文学领域内的一位重要的作家,也是至今仍活跃在文坛上的已经为数不多的老一辈作家之一。同时,他又是一位著名的满族作家。他以自己独特的创作风格和浩轶的著作,久久地享誉东北和辽宁的文坛。从1928年他发表第一篇作品开始,他已经度过了70年的漫长而多彩的创作道路。马加的创作,跨越了红军时期、抗日战争时期、解放战争时期、抗美援朝时期、建国后的"十七年"时期、改革开放以来的新时期等各个历史时期,而几乎成为本世纪中国革命文学的记录者。他用自己的作品,真实而深刻地反映了中国人民的艰苦卓绝的革命斗争,…     

端木子贡生平事略考

中国已拥有五千年文明史的华夏民族 ,经历了五种社会形态 ,特别是受封建社会的思想影响 ,重农轻商 ,重农抑商思想比较严重 ,所以春秋末战国初学儒经商的端木赐 (姓端木、名赐、字子贡、子赣 )的生平事迹宣传不够 ,文字资料遗失较多 ,致使后人发表研究文章时 ,对子贡的生卒、故里、生平事迹说法不确切。一有的作者在报纸、杂志上发表文章说 :子贡濮阳人、淇县人等。追其原因 ,当时浚县归卫国管辖 ,卫国即在濮阳设过国都 ,也在淇县设过国都 ,就没在浚县设立过国都 ,为此推测子贡是濮阳人、淇县人。浚县乃子贡故里。其一 ,据《端木氏家谱》载 :…     

岫岩满族源流考

岫岩满族自治县位于辽东半岛北部,隶属辽宁省丹东市。东及东南与凤城满族自治县、东沟县交界,西与营口县、盖县接壤,南与庄河县相邻,北及西北与辽阳县、海城市毗连。总面积4,507平方公里。县政府驻地岫岩镇,距省会沈阳市243公里,距丹东市180公里。     

宽城满族来源考

宽城,位於河北省承德地区东南部,地处燕山山脉东段,长城北侧——喜(峰)、冷二口外。北连平泉县,南接迁西县,西邻兴隆县,东南与青龙满族自治县、西北与承德县毗邻,东北与辽宁省凌源县接壤,总面积1,952平方公里。全县拥有满族人口12,681人,占全县各族总人口的62.44％几年来,通过大量调查考证,满族在宽城至今已有三百多年的历史,其来源主要有以下方面:     

永历帝略考

有明一代,政治浮沉,世事乖谬,疑案丛生,风波叠起。云南地处西南偏隅,虽难蒙朝廷“天恩惠及”,却先后有幸容留两位君主驻骅,成为千古佳话。其中,建帝事迹多见逸闻,史藉不载;永历帝在滇,则屡见经传,史书可循。     

毛泽东与作家孙俍工

毛泽东之所以能够知识渊博、学贯古今,是因为他是一个最会学习、极肯求师的人。“三人行,必有我师焉。”是毛泽东自幼信奉的名言。毛泽东尊师的故事,一直传为美谈。     

青龙县满族源流初考

继辽宁省新宾、凤城、岫岩三个满族自治县成立之后,今年五月,河北省又有青龙、丰宁两个满族自治县同时诞生了。这是党的民族区域自治政策贯彻和落实的又一个丰硕成果。我们表示热烈的祝贺! 青龙、丰宁两县座落在北京附近的长城口外,这里的满族的源流和形成以及社会生活有其自己的特点。杨贺春、阎秀峰两同志的文章除对今日两县的自然概况进行了简单介绍外,重点就两县满族的源流进了行初步探讨。这是一项十分有益的工作,它不仅能使各族人民了解两县的满族情况,而且为满族历史、文化以及民族学的研究提供了珍贵的材料。希望今后能继续接到这方面的稿件!欢迎更多的基层工作的同志从各个方面研究满族、介绍满族。     

满族古文化遗存探考

满族古文化遗存问题,一向为国内外学术界所瞩目。长期以来,持“满族巳同化,满族古文化存在的土壤和条件已不复存在”之论者不乏其人,认为满族历史文化悠久,固有文化遗存似应存在者亦有之。近年来,随着北方民族文化的抢救、挖掘、翻译与研究的不断深入,我们对满族古文化遗存情况,文化内涵及历史地位有了新的认识。本文即在此基础上,试对满族古文化遗存作一粗浅探讨,以就教于诸位同道。 一 满族古文化是指满族共同体形成前,满族先世世代创造、积累并传承下来的丰姿多彩的文化遗产,旧谓迹古斯文化的一支,我们称之为古女真文化。     

满族作家马加及其小说中的民族气息

满族作家马加的创作跨越了中国现代和当代两个时期;他的作品反映了东北人民的生活以及民族风情。他是中国现当代文坛里很有特色的一位东北籍作家。     

《当代满族作家论》编辑手记

《当代满族作家论》出版了!我做为本书主编之一,感到由衷地喜悦与自豪。     

Writer

楼洋／自由职业青喜欢旅行,爱好骑车和摄影：到过地球南北极和五大洲35个国家成功挑战全世界两条最著名的骑行线路,即16天2239公里的川藏线和19天3471公里的环法赛道。本期作品《我在孟加拉围观的日子》。     

从承德满族习俗看满族的祖先崇拜

在满族比较集中的河北省承德市,尤其在围场、宽城、丰宁三个满族自治县中,有些满族人家至今还保留着祭祖这一独特、古老的民族习俗。从这些古老的习俗中,我们可以看到,祖先崇拜是满族最主要的宗教信仰形式,它与萨满教有着本质的区别,同时,这些丰富多彩的非物质文化遗产也是我国民族文化中璀璨的瑰宝。     

满族与岔曲

乾隆中叶北京的八旗子弟,汲取汉族弋腔曲调,首创歌功颂圣的岔曲。由于帝王提倡,人介入,提高了它的社会地位和艺术品位,在宫廷府第传唱,盛极一时。道光时期岔曲从票房走向社会,自娱转为卖艺;杂曲俚语的滋养与古典诗的影响交汇,形成雅俗共赏的风格。光绪初年,岔曲与牌子曲进一步结合,衍生出长于叙事的单弦牌子曲,岔曲的创造、发展,是满汉民族融合的历史化见证。     

满族枕头也唱戏

<正>走进满族人家,当年的炕琴上都摞放着布枕头,近处细看,枕头的两头无不绣花纳朵,十分艳丽,满室生辉。这些枕头和枕头顶刺绣都出自新婚的媳妇之手,是娘家的陪送。可以说,枕头顶刺绣是满族民间刺绣中的最精彩部分,形式多样、题材丰富、针法繁多、绣工精湛。     

A Manchu itinerary

Abstract

Eighty‐nine business letters from European map sellers to the London firm of Thomas Jefferys and William Faden are preserved in the William L. Clements Library at the University of Michigan. Dating from the decade 1773–1783, the letters reveal through the invoices, accounts payable, bills of lading, and orders many detailed aspects of the map trade in the eighteenth century at the time of the War of American Independence. Special attention is drawn to the exchange of maps between England and France during this period of war.     

清代满洲人的民族主体意识与满洲人的中国统治

本文试图运用族群理论来阐释清代满洲人的特质及其对中国的统治。作者认为清朝之所以能够将其统治保持近 3 0 0年之久 ,取决于满洲人对中国政治传统的适应能力及保持其自身特殊素质的能力这两个方面。满洲精英集团依靠八旗组织成功地维持了本民族的一致性和民族认同意识。     

满语文综论

满语从产生、发展到衰落有二百多年的时间,经历了后金到清末大半个清代历史,留下了浩如烟海的满献,本概述了满语的现状、满语的兴衰过程、满及其献的整理、翻译和研究状况。     

论满族文化先驱--巴克什

巴克什是满族历史上第一个文人群体 ,在太祖、太宗时期 ,他们创制满文 ,翻译汉文典籍 ,是满族文化的先驱 ,也是满汉文化交流的使者。同时 ,他们身兼军事 ,建树军功 ,在关外时期的后金 (清 )政权中发挥过重要作用。但是 ,由于巴克什自身文化水平有限 ,加之后金 (清 )政权文化内涵发生重大变化及大量汉儒臣加入 ,在清入关前后 ,巴克什逐渐退出历史舞台 ,直至消亡。