世俗化与去世俗化的二元趋势——撒拉族民众的宗教信仰及其变迁研究

本文通过对宗教心态和行为、动机的调查与分析,讨论了撤拉族民众宗教信仰的变迁趋势及特征。认为：虽然现代化、社会转型、市场经济的建立、理性化带来的观念方面的冲击,使得撒拉族民众的社会、宗教生活出现了“世俗化”趋势;但也由于传统文化的影响,社会、民族、文化与自我认同的需要,撒拉族民众的宗教生活、社会生活也表现出较强的“去世俗化”趋势,即现代化进程中撒拉族民众宗教信仰的发展变迁是“世俗化”与“去世俗化”双重趋势并存。     

论撒拉族政治参与历程与基层和谐社会建设

撒拉族是一个几乎全民信仰伊斯兰教的民族。在融入稳定期、剧烈变革期、稳定发展期三个不同的历史阶段,撒拉族基层社会具有不同的社会状态特征。不同的国家权威塑造方式决定了撒拉族政治参与和基层社会和谐稳定状况,这为今天促进撒拉族有序政治参与及基层和谐社会建设提供了启示。     

源远流长的撒拉族刺绣

撒拉族是一个古老的民族,主要生活在青海省循化撒拉族自治县。撒拉族刺绣是撒拉人以勤劳和智慧创造的一门艺术,不仅形式多样,工艺精湛,更因其丰富的内涵而大放异彩。没有文字的撒拉族,天才地运用了刺绣,表达民族迁徙、民族生息繁衍的历史,再现风情民俗,寄其精神向往。     

抢救民族古籍发展多元文化——在《中国少数民族古籍总目提要·土族卷、撒拉族卷》首发式上的讲话

各位来宾、各位专家、同志们： 今天,国家民委全国少数民族古籍整理研究室和青海省民委共同举行《中国少数民族古籍总目提要·土族卷、撒拉族卷》首发式,这是我省民族工作中的一件大事,也是我省非物质文化抢救保护工作和土族、撒拉族政治、文化生活中的一件大事。     

撒拉族家庭的结构变迁和功能探析——以化隆县初麻村为例

随着改革开放和西部大开发的进一步深入,我国西部社会发生了巨大的变化,各民族的传统文化、思想观念、行为方式也都经历着深刻的变化。作为全国人口较少民族之一、也是青海特有少数民族之一的撒拉族也正经历着社会转型,这种变迁有其表现在其家庭结构的变化,既体现出家庭发展变化的一般规律,同时也反映了不同地域和不同民族文化背景下家庭发展变化的特殊之处。本文以青海省化隆县初麻村为例,对撒拉族家庭结构、功能以及撒拉族家庭关系进行了分析和探讨。     

20世纪三十年代以来关于撒拉族的学术史研究

《近百年来,国内外对于中国撒拉族的研究日益走到了民族研究的前端,据不完全统计,迄今为止,有关撒拉族研究的著作达30余部,学术论文多达数百篇。学术界对撒拉族研究的青睐由此可见一斑。但不可否认,撒拉族研究的工作,是在非常薄弱的基础上发展起来的,因此有关撒拉族的学术研究作品大多发展于20世纪80年代以后。这些学术作品分别对撒...     

撒拉族村落文化的传承保护与发展

撒拉族文化传承下的村落空间艺术包括了布局、街巷、院落和建筑艺术等多种因素。从村落的选址,到民居的建筑结构,以及内部布局等方面皆可看到独属于撒拉族的文化特色,在长期的历史文化演变与发展中,撒拉族文化逐渐形成了独特的文化风俗。本文主要探讨文化传承下的撒拉族村落空间艺术及其文化传承保护与发展之路径。     

论撒拉族商业文化——概念、形成环境及功能

撒拉族是我国少数民族中一个独特的民族,在我国10个信仰伊斯兰教的民族中,撒拉族的商业发展令人瞩目,根本原因在于商业实践背后的商业文化在起着巨大作用。什么是撒拉族商业文化,它形成的环境是什么,又具有什么样的功能,将一一揭开这些问题的答案。     

漫话撒拉族的"阿格尼"

每个民族都有自身的一套亲属制度体系,而作为撒族,在历史的演变过程中,也形成了自己独特形式的基层组织——“阿格尼”。 据《史集》记载：大约在10世纪左右,中亚乌古斯就有24支系,而撒鲁尔是其中的一支。他们有自己特殊的图腾、旌旗,并按一定的范围内从事游牧生活,同一民族组成“阿格尼”。但是东迁后的撒拉族和直接祖先撒鲁尔不完全一样,也就是说撒拉族是以撒鲁尔为核心发展起来的。     

稳定农业发展工业开发旅游业

文章针对西北地区信仰伊斯兰教的撒拉族、保安族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族五个人口在10万人以下、社会经济发展水平比较滞后、农牧民人均纯收入比较低的少数民族实际,提出了稳定农业、发展工业、开发旅游业的整体发展思路。     

青海的撒拉族之乡

在我国56个民族的大家庭中,有一个在历史渊源、性格特征、活动能力、风俗习惯、皮肤面容、穿戴服饰等方面都独具特色的民族——撒拉族。这个民族约有87000人,其中6万多人聚居在青海省循化县,那里是全国惟一的撒拉族自治县。     

1781年新旧两教之争述评

乾隆四十六年(1781),甘肃循化厅(今青海省循化撒拉族自治县)撒拉族内发生了新教与旧教间争斗。由于清朝统治者维护老教,抑制新教,这场教争最后引发了以苏四十三为首的撒拉族、回族群众的反清起义。     

“人民生活”入志浅议

人民生活是地方志书社会部类中最重要的内容。人民生活的变化,具有鲜明的时代特征。地方志记载人民生活可以从宏观、中观和微观等方面反映出本土社会的发展状况,体现民情。所以,人民生活这部分的内容理应成为地方志研究和浓墨重彩记述的重点,而且要写出特色和亮点。反思首轮修志,普遍存在对志书内容的广度记述较多,深度讨论较少,重视不够的现象。如：相当的市、县志有关人民生活的记述,内容普遍单薄,大多未能记载出人民生活的全貌和内涵。人民生活是有层次的：有贫困、温饱、小康、富裕之分。     

论新视野下的人民生活志编纂

文章认为要用以人为本、构建和谐社会的治国新理念指导第二轮志书编修,审视以往存在的不足。要把人民生活作为新编志书的重要内容,多层面考察和反映人民生活的变化。从社会层面在较高的层次设立篇目,科学运用数据资料,适当运用典型资料和图片,体现出人民生活的层次。     

土族端午节及其民俗内涵分析

在民间都有许多传统节日,这些节日或多或少地都带有一定的迷信色彩。但它们却是人民生活中约定俗成的一种生活节奏。人们通过富有缓冲机制的传统节日调节情绪。节日因自然规律或社会生活变迁而形成,人民的生活因节日而张弛有序。人们在求得精神需求满足的同时不自觉中维护了人与自然、人与社会、人与人之间的和谐与平衡。     

论习近平新时代伦理观与创造美好生活

带领人民创造美好生活,是我们党始终不渝的奋斗目标。新时代人民对美好生活的向往必然包括丰厚的物质生活、以人民当家作主为本质的民主政治生活、丰富多彩的精神文化生活、和谐有序的社会生活、环境优美的生态生活及幸福美满的家庭生活等。科学的伦理观是创造美好生活的道德养料和价值依托。习近平新时代伦理观即是新时代中国特色社会主义伦理观,是马克思主义伦理思想中国化最新成果,其所涵括的经济伦理观、政治伦理观、文化伦理观、社会伦理观、生态伦理观及家庭伦理观等具有深刻而丰富的时代内涵,为我们党带领人民创造美好生活提供伦理智慧、价值引领和行动指南。     

撒拉族传统生活中的山羊文化

在循化撒拉族自治县东部的积石峡谷深处,沿黄河臂弯零星坐落着六个村落(五个撒拉族村落,一个藏族村落),被人们习惯称为“孟达地区”.生活在那里的撒拉人,历来靠山吃饭,除种植少有的农作物外,从事山货、狩猎等,更为甚者,利用当地广阔的草山优势,发展畜牧业,饲养山羊,维持生存.     

低碳社会的发展转向——一种社会政策的研究视角

低碳经济是以低能耗、低污染、低排放为基础的经济模式,以更少的自然资源消耗和环境污染,获得整个社会最大的经济产出,从而实现更高的生活标准和更好的生活质量。低碳社会是通过消费理念和生活方式的转变,在保证人民生活品质不断提高和社会发展不断完善的前提下,致力于在生产建设、社会发展和人民生活领域控制和减少碳排放的社会。能源危机和环境污染的双重压力使得我们必须反思未来的发展道路,节约资源保护环境,低碳的发展转向成为必然的发展选择。从社会政策的研究视角给低碳社会的发展提供政策支持,建立"中国式"的低碳社会。     

撒拉族传统民居的类型、装饰及礼俗

撒拉族是我国人口较少的少数民族之一,约12万人。主要聚集在青海省循化撒拉族自治县,以及甘肃积石山县大河家镇、青海省化隆县甘都镇、新疆伊宁县外,还零星分布于青海西宁市、格尔木市和黄南、海西等州。据传说和可信的历史资料记载,撒拉族的先民在元代从中亚土库曼斯坦举族迁来,至今已有八百多年的历史。初到循化时,不到千人,定居循化后,不断吸收新的成分,繁衍生息,逐渐发展形成祖国大     

黄河岸边有“撒拉”

撒拉族自称“撤拉尔”,简称“撒拉”。汉文史书里曾有“沙刺族”,“萨拉”、“撒喇”、“撤拉回”等多种称呼。解放后,党和人民政府根据本民族的意愿,统称为撤拉族。 撒拉族主要居住在青海省东部的循化撒拉族自治县,其余分布在与循化相毗连的化隆县甘都镇和甘肃省临夏的大河家。还有少数散居在青海、甘肃其