南宋福建祈雨文创作初探

中国自以来水旱灾害频发,祈雨活动来有之,大祈雨文学作品相应而生。宋代旱灾次数繁多,祈雨文学创作成果显著。南宋期间,不少官员、儒者或出身福建,或福建任职讲学,为应对旱情,于当地写下了大涉及各种文体的祈雨文章。本文以真秀、陆、史浩、朱松等七人所作福建祈雨文为探讨中心,在基础上挖掘所涉地方山川名迹的历史文化底蕴,展现不同作家格各异的祈雨文创作,窥探他们对祈雨及人神关系的观点和态度,以期有助于了和研究南宋福建祈雨文的文学及文化价值。     

格套与订制——由平陌宋墓“女子读写图”说起

宋代墓室壁画作为墓葬装饰研究的重要部分一直以来备受学界关注,前辈学者以多视角对墓主人像、梳妆图、杂剧图、启门图等题材做了大量深入的研究。本文意在就宋墓壁画中一幅"孤例"的女子读写图展开论述,从传统的艺术史角度分析图像意涵,同时关注其作为特例出现在墓室壁画创作中的意义,并探讨造墓过程中的工艺格套与商品化选择。     

河北蔚县财神庙(殿)壁画调查

河北蔚县现存道观壁画中财神像和百工图题材是一个比较突出的现象。作者在实地调查的基础上,对蔚县4处财神庙或财神殿壁画进行了梳理和介绍,希望通过对基础图像材料的辨析,为进一步的深入研究准备条件。蔚县财神庙、财神殿壁画与当时当地商业的繁荣、商人赞助群体直接相关,这些壁画为研究蔚县明清以来的商业文化提供了重要的实物材料。     

炳灵寺石窟壁画中的藏传佛教人物简介

炳灵寺石窟中保存着自西秦以来的佛教壁画有一千多平方米,其中大部分是藏传佛教兴起后重绘的,占80％以上。佛教壁画是将佛教经典以绘画的形式表现出来宣传佛教思想。常见的壁画有：说法图、经变故事、佛传故事、因缘故事、本生故事、千佛、供     

四川博物院藏唐卡

＂唐卡＂原为藏语,可翻译为＂卷轴画＂,是绘制在丝绸、绢面或布面上的一种绘画艺术,是藏传佛教特有的一种绘画艺术和宗教用品。藏族的唐卡与壁画有着密切联系,绘制在墙上的称为壁画,绘制在布上的为唐卡。＂唐＂在藏语里是＂展示＂的意思,就是要用＂唐卡＂这种艺术形式将壁画上的内容展示给更多的群众,是藏传佛教绘画艺术的主要形式,具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩、深刻奥妙的教理内涵。     

陕西渭南靳尚村金末元初壁画墓发掘简报

2008年,渭南市临渭区崇凝镇靳尚村砖厂在取土过程中发现一座砖室壁画墓。陕西省考古研究院对该墓进行了抢救性发掘,并对墓室壁画采取了"整体搬迁、异地保护"的措施。墓葬坐北向南,墓室四壁经过打磨,平整光滑,均绘有壁画。壁画内容为伎乐图、官宦图、对坐图、侍女图以及园林花卉等。从出土文物、墓葬形制及壁画内容来看,墓葬的时代应在金末元初。该墓葬壁画具有很高的艺术价值,对研究金元时期的历史文化、丧葬习俗、绘画艺术、服饰制度以及建筑技术等具有十分重要的意义。     

李寿墓壁画寺观图试析

李寿墓壁画中的寺观图是目前已发现唐墓壁画题材中仅有的一例,本文旨在进一步观察画面内容和布局、通过对影响壁画题材的几个因素的分析探讨绘制寺观图的由来,认为李寿基寺观图的出现与其本人的经历、生活环境有很大的关系。并以此作为探索解读唐墓壁画题材的尝试。     

古代壁画的颜料和壁土

提起日本的古代壁画,首先是法隆寺五重塔和金堂的壁画（图一）,另外还有高松土S古坟的壁画（图二）和九州的装饰古坟。鸟取县上淀废寺也出土了壁画的残片。1934年,法隆寺开始大修理。为了进行金堂的修理,要将金堂壁画拆卸下来。为此,对金堂壁画先做了整体的临摹。同时,对颜料也做了分析。负责颜料分析的是山崎一雄．图一法隆寺金堂壁画他确认了金堂壁画用了白、红、黄、绿、蓝、紫、墨7种色彩,有11种颜料。白色是白土（硅酸铅）、胡粉（炭酸钙）两种颜料。红色是朱（硫化汞）、铅丹（氧化铅）、上红色（氧化铁）三种颜料。黄色是黄…     

陕西横山罗圪台村元代壁画墓发掘简报

2014年6月,陕西省考古研究院等在横山县高镇罗圪台村清理了一座元代壁画墓。这座元墓在建造材料、形制特征、壁画内容以及随葬品等方面均与山西中北部、内蒙古中东部地区元代墓葬有着更多的相似性。壁画题材主要是墓主夫妇坐像、二十四孝图、备酒图、备茶图、伎乐图等。该墓形制完整,壁画精美,为研究元代社会生活及丧葬习俗提供了珍贵资料。     

看展

山西北朝壁画的最精品,“裸展”观看。——作为山西博物院成立100周年的系列展览之一,“壁上乾坤——山西北朝墓葬壁画艺术展”,集中展出了北朝墓葬壁画的巅峰之作,规模为近年展览之最。据悉,展览将持续到5月31日。展览分为三大部分:“娄睿墓壁画:鞍马骑游图现惊世华彩”“九原岗墓壁画:多元异彩,北朝时代缩影”“水泉梁墓壁画:古韵新彩,还原地下世界”。其中,娄睿身为北齐重臣,其墓室规模之大,壁画内容之丰富,绘制之精彩,上世纪80年代一经出土即震惊全国,填补了南北朝绘画艺术的空白。忻州九原岗壁画为近年出土,其狩猎图在同期墓葬中面积最大,此外,仙人、畏兽、神怪熔于一炉,构成了体系完整的升天图,展现了北朝人丰富多彩的精神世界。     

“四神云气图”壁画现状检测与预防性保护对策

为了解"四神云气图"壁画的保存状况,采用便携式显微镜、便携式X射线荧光光谱仪、色差仪、红外热成像等分析设备,通过无损分析技术对"四神云气图"进行了科学检测。并结合壁画的保存现状及保存环境,提出了建立壁画预防性保护的基本对策。     

辽代契丹人墓葬壁画的“启门图”探析——以宝山1号辽墓为例

宝山辽墓1号墓墓室北壁壁画中心位置为一开启的门户,门前侧立一犬、一山羊。此壁画即由汉朝以后中原墓葬壁画常见题材"启门图"演变而来,它反映了契丹族的丧葬观念和丧葬文化的多元性。宝山1号辽墓壁画"启门图"中的犬、羊,当是卫送、伴送死者魂神归往契丹黑山的使者。"启门图"中的门,即死者魂神归往契丹圣山,进入神仙世界的通道。     

元代壁画《妇人启门图》保护修复与其艺术表现特征研究

济南市章丘区博物馆收藏有一幅元代壁画《妇人启门图》,该壁画是其馆藏壁画文物中的精品,也是章丘区东姚村墓葬群壁画的代表。山东博物馆文物保护项目组通过对这件文物实施保护修复,总结出一套行之有效的方法,成功推广到该墓葬群18件壁画的保护修复工作中。同时通过对这幅壁画内容进行研究,对华北地区元代墓葬的内容形式特别是“启门图”一类的图像有了较为充分的了解,为今后此类文物的研究提供一定的参考。     

长安地区新发现的唐墓壁画

近年来,陕西省西安市长安周边地区新发现一批唐墓壁画,如西安市长安区唐贞顺皇后敬陵壁画和长安区郭庄村唐墓壁画、渭南市崇凝镇唐墓壁画等。由于盗掘等原因,其中有些原墓葬已不存,仅余壁画照片,内容包括仕女图、高士图、乐舞图及独立的山水壁画等。这些图像虽然失去了完整的历史环境信息,但仍具有较高的史料价值,对于研究唐代社会史、美术史、物质文化史等具有十分重要的意义。     

宋代墓葬壁画与茶文化

宋代是一个茶文化"风靡"的时代,茶文化影响着宋代社会的方方面面,尤其是对宋代墓葬文化的改变和影响。文章以宋代墓葬中与茶相关的壁画为研究对象,通过壁画中的饮茶图与备茶图,来探讨宋代壁画中所反映出的"茶文化"的特点,以及墓葬壁画中出现"茶文化"因素的原因。     

陕西榆林发现的元代壁画

该元墓壁画系榆林地区馆藏首例,画面内容为宋金以后常见的墓主居家生活、出行、孝子故事等,墨书题记记录了墓主姓氏和埋葬时间,此为明确壁画的年代提供了直接依据,为研究元代北方汉人所处的社会环境、服饰装扮,以及＂银州＂在历史上的变迁与沿用提供了新资料。     

从泽州民间文本看清代华北乡村的跨村社祈雨

祈雨是清代华北乡村社会中最为普遍的社会现象.清代山西泽州,村社祈雨仪式一般都会跨越本社界限,长途跋涉.跨村社祈雨可以分为辐辏式和直线式两种.直线式祈雨以社亲为勾连,由横跨两个不同的行政区域的村落来完成.整个仪式中,浩荡的祈雨队伍、长途的跋涉、繁琐的村社见面礼、复杂的“还功”[1]以及村社权威“社首”在其中至高无上的地位都说明,此类祈雨活动并非仅为祈雨而来,也是独立的社在其它村社面前的一种权威展示.     

战国汉代的玻璃剑饰（上）

中国古代盛行佩剑之风,尤其是战国和汉代,只要是有点地位的男子,几乎是无不佩剑的。《后汉书·舆服志》刘昭注：＂自天子至于庶人,咸皆带剑。＂考古发现,一些规模较大的战国男性墓中,大多有剑随葬。汉画像石、画像砖、帛画、壁画上,多有佩剑的男子（图1-4）。在当时,     

吕梁归化村宝峰寺壁画考

明代之后的水陆壁画在图式结构与造型上出现了非常一致的趋同性,其结构按照神祇分组描绘,并且依照《天地冥阳水陆仪文》进行呈现,根据笔者多年的考察,这种水陆图式非常普遍。黄箓斋图是道教参考水陆画而创造,吕梁宝峰寺黄箓万神殿壁画描绘的并非一般黄箓斋图,而是混杂了大量的佛教水陆图像而成的新图式,这种独特的图像空间代表了宋元壁画粉本缺失后民间画匠体系对此类图像的重构,此殿壁画的独特性也为了解明清水陆画与黄箓斋图在山西的流布与传播提供了新的图像样本。     

唐墓壁画中的“云鹤图”述论

唐人以鹤为仙鸟,以之喻仙境,云鹤图是唐墓壁画中较多见的题材。本文以此为切入点,考察唐墓壁画中云鹤图盛行的宗教信仰、政治背景与社会风尚。