《史记·太史公自序》“王子”所指

《史记·太史公自序》“王子”所指东湖司马迁《史记·太史公自序》谓其作《律书》要旨云：“非兵不强,非德不昌,黄帝、汤、武以兴,桀、纣、二世以崩,可不慎欤？《司马法》所从来尚矣,太公、孙、吴、王子能绍而明之,切近世,极人变。作《律书》第三。”此处“王子”...     

神州十大避暑胜地

浙江德清莫干山海拔７００多米,素有“清凉世界”之称。莫干山满山秀林翠竹,到处流水潺潺,“白日不用扇,晚上把被盖”。在那里避暑可享受“竹经清风涤烦暑”之妙。江西庐山东涉鄱阳湖,北临长江,风行水上,气候宜人。７月平均气温仅２２６℃。庐山自古有“匡庐瀑布...     

深秋后，再往山野之中：赖在“山中小筑”赏秋冬莫干山

也许很多人见过莫干山夏天时的苍翠欲滴,但少有人见过它深秋时的斑驳色彩.如此一想,心里不仅庆幸：“嗯,是该秋天来的,也许这正是它四季中最美的时候.”德清,这个距离杭州车程约30分钟的小城,对我来说再熟悉不过.彼时,我因为工作原因,往返于德清与杭州之间,对德清的各个景区也算是如数家珍.但奇怪的是,虽然是这般熟悉,却愣是一直没去过名声在外的莫干山,至于那里近几年兴起的各家“洋家乐”更从未踏足半步.相反,倒是人离开了德清,反倒有了去莫干山的机会,也去了一趟那家名叫“山中小筑”的民宿.     

赖在“山中小筑”赏秋冬莫干山

也许很多人见过莫干山夏天时的苍翠欲滴,但少有人见过它深秋时的斑驳色彩.如此一想,心里不仅庆幸:“嗯,是该秋天来的,也许这正是它四季中最美的时候.” 德清,这个距离杭州车程约30分钟的小城,对我来说再熟悉不过.彼时,我因为工作原因,往返于德清与杭州之间,对德清的各个景区也算是如数家珍.但奇怪的是,虽然是这般熟悉,却愣是一直没去过名声在外的莫干山,至于那里近几年兴起的各家“洋家乐”更从未踏足半步.相反,倒是人离开了德清,反倒有了去莫干山的机会,也去了一趟那家名叫“山中小筑”的民宿.     

国民党在江苏的派系斗争

党外有党,党内有派。国民党在总理孙中山先生在世时已形成“左”、“右”两派。北伐胜利后,蒋介石统治中国20年间,国民党内部派系之分,更是名称繁多。有以黄郛、杨永泰、张群等为首的政学系,张继、谢持、邹鲁等为首的西山会议派,陈果夫、陈立夫为首的CC派,汪精卫、陈公博为首的改组派,     

先秦诸子的“善者不多”观

老子,孔子的“善者不多”观,与韩非子的“善者不多”观,截然不同。两者视角不同,所指对象不同,引出的结论迥异。一、孤、寡、不榖与“善者不多”在传统戏曲、小说里,王公自称“孤家”、“寡人”。这孤寡的含义往往被误解为王公独尊之称。其实,孤,“意谓少德之人”,寡,指“寡德之人”。这是“古代王公士大夫自谦之词”。     

清钱维城九如图轴

“九如”一词的典故出自《诗经·小雅·天保》六章,注云:人君以“鹿鸣”诗赐臣后,臣即歌此诗以答其君。诗言天下安定,犹如永恒的高山和不息的河川。有第二章曰:“天保定尔,以莫不兴。如山如阜,如冈如陵。如川之方至,以莫不增。”又言天下获福,犹如月盈日出和南山之寿、松柏之茂,均相继而长新。有第六章曰:“如月之恒,如月之升。如南山之寿,不骞不崩。如松柏之茂,无不尔或承。”由于诗中连用九个“如”字,后人遂将“天保九如”联用,     

女界英豪沈兹九

沈兹九（1898—1989）,浙江德清人,1898年4月出生于城关镇（今德清县乾元镇）丁家弄6号,一个石库门内的中产阶级家庭。我们知道,那一年是中国历史上的多事之秋,以康有为、梁启超为首的维新派发动了“戊戌变法”,想让中国走上强国富民之路,     

道之以德齐之以礼——也谈新形势下的班主任工作

“道之以德,齐之以礼”是新形式下班主任管理的惟一出路也是最佳出路。笔者企图从中《论语》攫取教育思想及大量论据,结合现实具体阐述在班主任管理工作中,“道之以德,齐之以礼”的必要性及可操作性。     

《魏书》校勘一则

《魏书》卷一《序纪》曰：“平皇帝讳绰立,章帝之少弟也。雄武有智略,威德复举。七年,匈奴宇文部大人莫槐为其下所杀,更立莫槐弟普拨为大人,帝以女妻拨子丘不憨（勤）。”同书卷一O三《匈奴宇文莫槐传》曰：“莫槐虐用其民,为部人所杀,更立其弟普拨为大人。普拨死,子丘不勤立,尚平文女。”     

论蒋介石的“削藩”

“削藩”一词,源于西汉文景时期。西汉初年,为巩固政权,刘邦实行分封制度。迨至文景时期,诸侯王与中央政府的关系,正如政治家贾谊比喻的,“天下形势,方病大肿,一胫之大几如腰;一指之大几如股,……失今不治,必为锢疾”。这种枝强干弱的状况,汉景帝时期更为严重。御史大夫晁错“患诸侯疆大,不可制,故请削地以尊京师。”向景帝上了著名的《削藩策》,建议削夺诸侯王的势力,“不如此,天子不尊,宗庙不安”。景帝采纳了这个建议,进行削藩,吴王刘濞为首,借以“请诛晁错,以清君侧”为名,发动了吴楚“七国之乱”。景帝将晁错“衣以朝衣,斩     

“自得课堂”落实立德树人目标的探索实践

<正>习近平同志在党的二十大报告中,明确指出“要全面贯彻党的教育方针,落实立德树人的根本任务”。历史教育中怎样将“立德树人”这一根本任务落在实处？怎样让“立德树人”在历史学科教学中落地生根？两千多年前的孟子提出：“君子深造之以道,欲其自得之也。”其意是强调学习必须采取正确的方法,通过自觉自悟、质疑问难的学习,方可达到精深的境界。用“深造自得”的思想引领课堂教学是落实立德树人的有效途径之一。本文正是以此着墨,谈谈自己的探索,     

清华简《尹诰》“一德”论析

对清华简《尹诰》“一德”的理解存在多种意见,《礼记·缁衣》引《尹诰》,将“一德”阐释为“君不疑于其臣,而臣不惑于其君”,这应是最合理的解释。《诗经·鸤鸠》中“其仪不忒”是达成“一德”的手段,全诗则是“一德”的极好注解。“一德”应包括“相同”、“正确”、“教化万民”三层内涵。清华简《尹至》篇则叙述了伊尹和商汤达成“一德”的过程。     

浅析宋朝燕云交涉失败的原因

北宋末年,以宋徽宗为首的统治集团为收复五代时期割给契丹的“燕云十六州”,与金签订了“海上之盟”。灭辽后,有关领土问题宋金双方进行了漫长而复杂的燕云交涉活动。由于北宋社会腐败透顶,积贫积弱的局面已经形成,加之军事斗争的失利及外交斗争的频频失策,燕云交涉最终以宣和七年金将斡离不再度占领燕京及其六州为标志宣告其彻底失败。     

柳诒徵的“史德”论探析

史学家柳诒徵在《国史要义》一书中对史德进行了系统阐述,其在章学诚、梁启超史德论的基础上,提出了自己的独到见解。其论史德,既强调“从德而史”,更突出“由史而德”,主要从“治史以畜德”的角度论史德。柳诒徵的史德既是对中国传统史德论的发展,从中亦可看出柳诒徵以一贯之的经世致用的治史特色。     

辉丽万有莫翁诗

诗为何物?钟嵘在其《诗品》告诉我们：“气之动物,物之感人一故摇荡性情,形之舞咏。辉丽万有,灵祗待之以致飨。幽微籍之以昭告．动天地、感鬼神,莫近于诗。”     

清华简《参不韦》所见早期官制初探

<正>《参不韦》全篇结构与《尚书·洪范》“天乃锡禹洪范九畴”颇为类似。简文开篇言有洪作乱无刑,帝乃命参（三）不韦“定帝之德”,作“五刑则”,以抑有洪;主体部分则叙述三不韦以“五刑则”授予夏启,指导启设官建邦、祭祀祝祷、修明刑罚、敬授民时、治国理政。正如清华简《五纪》以天象历算为基础,构建宇宙神祇体系,但更大篇幅则集中在与之对应的人事行用方面,《参不韦》的主体部分也集中于三不韦指导夏启建邦治国的内容上。     

爱新觉罗·兆瑞题释清宫交泰殿皇帝宝谱

中国玺印,是中国灿烂历史文化的重要组成部分。帝王印章是宫印体系中最高规格的玺印。“宝玺”是指皇帝处理政务使用的各种玺印,是皇权和地位的象征,是国之重器,是自古天子不可假人的名器。乾隆皇帝曾言:“盖天子所重,以冶宇宙,申经纶,莫重于国宝。”他还制定了一套严密的制度,规定在不同的场合,所用的宝玺也不一样。比如:颁布诏书时要用“皇帝之宝”,祭祀神灵时用“天子之宝”,册封外邦蕃王时用“天子行宝”等等。     

莫干山盛暑来兹颇若秋

莫干山,浙江省德清县境内一处与北戴河、庐山、鸡公山并称为中国四大避暑胜地的风景区,位于沪、宁、杭金三角地带,距杭州市60公里.它虽不及泰山之雄伟、华山之险峻,却以奇特的山水和宜人的气候而享有“江南第一山”之美誉,也是众多历史名流趋之若鹜的“世外桃源”.     

钱谦益史学思想评述

钱谦益史学思想,在明清时期史学思想中占有重要地位。其特色之一是援“经”入“史”,即以经学为辅助手段,通过经史之辨以求史,此实为清代史家治史之一重要方法,钱氏实开此学术风气之先驱。特色之二是对于“时学”加以批判。钱氏对“时学”之批判,乃与当时国运联系起来,实欲以学术救治社会。钱氏史学贡献甚大,治史莫可偏废。