唐卡的命名与绘制人物区分（下）

二.经常被绘制在主尊上的佛教题材 1.诸佛题材：经常在唐卡中表现的诸佛有释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、无量寿佛、弥勒佛、燃灯佛、五方怫、过去七佛、药师七怫。这之中又以前5位为主。对上述诸佛的区分,主要依据两个方面：一是通过身色。如释迦牟尼佛经常被绘制成金色或黄色;药师佛经常被绘制成蓝色;     

养心殿仙楼佛堂及唐卡析

养心殿仙楼佛堂位于西暖阁“勤政亲贤”殿后,始建于乾隆十一年(1746年),仙楼以五方佛为中心的唐卡供奉,是为了实现乾隆所追求的无量圣界。本文在档案记载的基础上,结合陈设原状与佛经,阐释仙楼佛堂所供奉的无量寿宝塔是佛教经典《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》修行的正果,达到无量圣界是乾隆建仙楼佛堂之本意。     

丰润车轴山寿峰寺

"丰润县志"上载:"寿峰寺在县南二十里车轴山,有无量阁一、塔二,宋崇熙间建。"现在车轴山在丰润第二中学范围内,无量阁和塔都保存完好,一塔为砖建,另一塔实在是石经幢,俗称为石塔。它们是丰润著名的文物古迹。药师灵塔在无量殿的左方,是辽代建造的一座砖塔。根据塔前右方陁罗尼经幢上的铭文:"玉田县     

紫金琍玛无量寿佛

本文介绍了承德外八庙收藏的一尊清乾隆年间由宫廷造办处制作的紫金琍玛无量寿佛,并简要介绍了"紫金琍玛"合金工艺的引进及配比方法的演进。     

九江瓷佛——乾隆金地粉彩无量寿佛坐像

正记得早些年在一次拍卖会现场,看到一尊标为"清乾隆御制瓷胎洋彩描金无量寿佛"的瓷佛像。我顺口说了句,这尊"九江佛"不错。于是有人问,这不是景德镇产的瓷佛吗?怎么叫"九江佛"?这还得从80年代初说起,当年在工作中,从故宫接收回一批文物,其中有两尊乾隆金地粉彩瓷无量寿佛坐像。我的师傅孙会元告诉我,这是"九江瓷"。再细问其缘由,孙师傅说,九江瓷是景德镇生产的瓷器总称。因为景德镇所产     

尼泊尔硬币浅析（上）

尼泊尔地处南亚,位于东部喜马拉雅山脉中段南麓。北邻中国,南、西、东三面与印度相连．东部与锡金接壤。国土呈长方形,面积为147181平方公里,被山地约占去3／4,是亚洲名副其实的山国。现有人口2240多万,是一个多民族国家。全国有拉伊、林布、苏努瓦尔、达芒、马嘉尔、古隆、谢尔巴、尼瓦尔、塔鲁等30多个民族。尼泊尔有36种语言和方言,     

承德外八庙珍藏瑰宝介绍

<正> 一、乾隆三十五年铜造佛像 承德外八庙管理处收藏一尊工艺精湛的铜鎏金佛像(照1),通高21cm,重1250g,保存完好。 此尊佛像名称为无量寿佛,是梵文“阿弥陀佛”的意译,寓意年寿可同天地共存,所以称无量寿佛。佛像头戴宝冠,神态慈祥,表现出了佛教显宗造像的特点。饰耳环、项链、璎珞、臂钏、手镯;袒右肩袈裟,双手叠置足上,称“定印式”,即思惟修行;结跏趺坐于须弥座上。结跏趺寓意静坐敛心、上息杂念。佛像在火焰背光须弥座的衬托下,给人以安然稳定之感。     

十一世班禅在雍和宫主持灌顶法会

佛灯齐明,法号声声,北京藏传佛教寺庙雍和宫3月19日迎来盛大佛事活动。第十一世班禅额尔德尼&;#183;确吉杰布来到这里,主持隆重的无量寿佛灌顶法会,为僧众摸顶赐福,祝福万物众生长寿平安,祝福僧俗人民吉祥幸福。     

“皇帝即佛”——溥仁寺告诉我们的历史

西藏政教领袖达赖喇嘛为取得中央政权的支持,也把清朝皇帝尊称为佛的化身:即康熙皇帝是无量寿佛转世,乾隆皇帝是文殊菩萨转世。皇帝即佛,当蒙古、西藏各部贵族、宗教首领来寺内进香瞻礼时,既拜佛又朝拜了皇帝。     

漫话彩笺（八）

尾声两纸八行欢喜无量从清代末年起,社会的巨大变化,在小小的笺纸上也渐渐得了到体现,这反映在两个不同的层面上。第一是印刷技术的推陈出新。从19世纪中叶传入国内的石印、铅印、照相影印技术,被越来越多地运用于笺纸的制作,并逐步取代了雕版①。上海图书馆藏沈曾植的两通手札,都使用了安徽官纸印刷局制作的画笺,     

四川出土的南朝弥勒造像及相关问题研究

本文在前人研究的基础上,探讨了四川出土的三尊南朝弥勒造像的图像渊源,研究了南朝时期蜀地与西凉、荆州的佛教交流,揭示出造像所反映的"弥勒—无量寿"信仰和"弥勒—观音"信仰,并讨论了这两种信仰之间的关系。     

敦煌市博物馆藏古藏文《大乘无量寿经》目录(一)

本以叙录的形式刊布了敦煌市博物馆藏敦煌藏卷式写经。本馆藏藏卷式写经244件,全部为《大乘无量寿宗要经》,而且大多尾题抄经人、校经人,19卷还有收藏的印章。刊出其目,有助于了解敦煌写经在河西一带散佚流传及其内容。     

敦煌市博物馆藏古藏文《大乘无量寿经》目录(二)

本文以叙录的形式刊布了敦煌市博物馆藏敦煌藏文卷式写经。本馆藏藏文卷式写经244件,全部为《大乘无量寿宗要经》,而且大多尾题抄经人、校经人,19卷还有收藏者的印章。刊出其目,有助于了解敦煌写经在河西一带散佚流传及其内容。     

宜昌博物馆馆藏金铜佛像介绍

八十年代初,宜昌博物馆从湖北均县征购了一批铜制鎏金佛像共七十尊.从造像形像看,属藏传佛教系统,包括释迦牟尼、欢喜佛、无量寿佛、观世音菩萨、弥勒菩萨、度母、吉祥天母、金刚、宗喀巴等.现选择其中一部分介绍如下:……     

海上画派人物篇之佛像——冯超然《无量寿佛图》赏析

正冯超然(1882~1954年),名迥,字超然,以字行,号涤舸、慎得、嵩山居士、云溪懒渔等,室名三十六鸳鸯馆、嵩山草堂。原籍江苏常州,辛亥革命后寓居上海。其工书、擅画,喜篆刻。书法行、草、篆、隶皆能。绘画初时喜绘人物,承唐寅、仇英之法。后工山水,得文徵明、"四王"清秀雅逸之气,名誉海上画坛,与吴湖帆、吴待秋、吴子深并称"三吴一冯"。无量寿佛为众佛中之主佛,传统祝寿画之常见题材。是图绘无量寿佛,红裟灰袍,赤脚盘坐于石上,右手捻佛珠,左手托梵文贝经,怀抱桃木仙杖,宝像庄严,诵经颂法。纵     

漫谈（亻革）家蜡染

清乾隆五十六年《镇远府志》“（亻革）兜(即（亻革）家,下同)女子短衣重裙,百褶裙堆拥则过之,绣五彩于前后胸背并衣袖之间,背负海巴累累如贯珠”。道光十八年《清平县志》“（亻革）兜分红白二色,妇人鬓高重重,缠以棉带,红则细花(刺绣),白则白花(蜡染),女子戴花帽,帽边贯以珠缨,前后相交,后拖一长幅。     

造像的谛义——藏传佛教造像的笔记之二

除了释迦佛之外,还有一些具有教主意义的佛。但是,这些佛有的只能在特定的组合中才可加以分辨,有的则用特定的标志加以区别。标志大致可以解释为众圣持执的法器,比如有些特定的法器持于手中或者置于肩花中,亦有些置于佛前莲台正中,与手印类似,用以表示他们的心咒和本愿。如果没有特殊的手印和标志,一些造像还会在佛座后镌刻藏文名颂,如不注意解读自然很容易认错。阿弥陀佛梵文是Amitabha,汉译有无量寿、无量光、焰王光、清净光、欢     

寻访武威胜迹（诗三首）

寻访武威胜迹（诗三首）张昌言海藏寺即景古刹盛名遐迩传，西装革履也参禅。灵钧台上经文博，无量殿中书法端。烟柳岚情调黛色，药泉水意养红颜。人工湖里轻划桨，塞北江南胜迹园。咏大云晓钟吉祥神物大云钟，玉塞清音透九重。声震陇原驱魍魉，势吞山岳颂英雄。恶狼寅夜侵...     

藏传佛教造像的流派与样式（上）

藏传佛教是指七世纪在西藏地区形成的以藏语为载体的佛教,有显密二宗。其教派众多,教理繁奥。藏传佛教极重视以美术弘扬教法,即所谓“五明”之一的“工巧明”,遗留有数量庞大的壁画、唐喀、雕塑等美术品,成为各国学者热心研究的对象,并在世界美术史上占有重要的地位。由于地理和宗教方面的原因,西藏佛教艺术与毗邻的印度、尼泊尔、巴基斯坦、克什米尔等地的佛像以及内地汉传佛像有着千丝万缕的联系,尤其是单尊的金铜佛像,易于流动,历史上又有尼泊尔人、藏族人和汉族工匠四出授艺,因此使各地制作的佛像既有自身的鲜明特色,又有外来因     

宗教信仰的寄托与心灵慰藉:对《无量寿佛》大唐卡的研究与思考

唐卡是藏族文化中所独有的一种绘画艺术形式,其题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等领域,可以称得上是藏民族的百科全书。本文将从《无量寿佛》大唐卡的画面内容及材质入手,了解唐卡的起源与历史、制作与类型,从而探究唐卡画面的象征意义,重新审视宗教信仰对藏文化区域的人民审美形成的影响。