蒋介石笔误

<正>民国时期,有游庐山的外国人向蒋介石反映中国人当街晒衣、随地吐痰,不讲卫生,极不文明。蒋介石立即写一手谕:"……严格禁止当街洒衣,不准随地吐淡……"。     

名人的笔误

鲁迅的短篇小说《风波》,最初发表在1920年9月出版的《新青年》杂志上。小说中有一处写小孙女六斤打破一只碗,第二天六斤的父亲七斤把这只碗拿到城里去锔时,由于缺口太大,被锔了十六个铜钉,但到了小说的结尾处却写成六斤“捧着十八个铜钉的饭碗,     

名人“笔误”趣事

鲁迅先生的短篇小说《风波》,最初发表在1920年9月出版的《新青年》杂志上。小说中有一处写小孙女六斤打破一只碗,第二天六斤的父亲七斤把这只碗拿到城里去锔时,由于缺口太大,被锔了十六个铜钉,但到了小说的结尾处却写成六斤“捧着十八个铜钉的饭碗,在土场上一瘸一拐的往来。”一个“十六”,一个“十八”,前后不一致了。不久,鲁迅先生发现了这个“笔误”后,于1926年11月23日给李霁野专门写了一封信,要求改正。     

为什么“碰瓷儿”成为欺诈的代名词?

正"碰瓷",也称"碰磁",老北京人多用儿化音,称"碰瓷儿"或"碰瓷儿的"。有关"碰瓷"欺诈行为的起源有两种说法。一说"碰瓷"是古玩业的一句行话,意指个别不法之徒在摊位上摆卖古董时,常常别有用心地把易碎裂的瓷器或赝品或已有裂纹的残次品往路中央或拐弯抹角处摆放,专等路人不小心碰坏,他们便可以借机讹诈。干这种勾当的多是一些小古玩店,正经的大买卖家多不会以此骗取钱财。另说,"碰瓷"     

诈骗罪与民事欺诈行为的区别

在司法实践中,如何正确区分和把握合同诈骗罪与民事活动中的民事欺诈行为,是一项具有探讨价值的法律问题,因为它关系到罪与非罪的区别与界定问题。对此,笔者通过合同诈骗罪与民事欺诈行为在构成特征、主观和客观方面的比较,对两者的区别作了进一步的探讨和分析。     

宋教仁“欺诈之罪”辨析

1908年初,宋教仁为援助清政府对日谈判,曾请求清政府支款购买相关历史证据,后来却自承有“欺诈之罪”.至今也仍有学人据此断定宋氏确曾进行了“诈骗”.然而,在考察宋氏在当时的所思所虑所行以及其在当时的处境之后,不难发现,这很可能只是其一时的故意之说.     

关于信用证欺诈及其法律救济探究

当前国际贸易活动中,信用证是银行基于一定条件基础上开立的承诺付款的书面文件,对于促进国际经济发展有着着重要作用,近年来,由于信用证机制自身缺陷,信用证欺诈成为影响国际贸易正常秩序的重要现象,本文立足于信用证欺诈的表现形式及其法律救济法律问题进行了简要分析。     

FOB卖方在无船承运人欺诈中的利益保护

在FOB货物运输中,卖方往往利用无船承运人提单进行货物欺诈,使的卖方钱货两空。分析无船承运人制度,理清无船承运人在FOB贸易中的法律关系,加强对FOB卖方的保护成为本文研究的重点。     

“辛酉”之“西”笔误乎错版乎伪币乎民国辛酉年造新省铜币双旗十文考略

笔从本地一老人手中买到一枚“民国辛酉年造新省双旗十”铜币。老人称,此铜币是民国时期从新疆南下骆驼帮手中所得。     

羡慕? 嫉妒? 恨?

葡萄是酸的,还是甜的?吃到的人说是甜的。想吃并认为自己也能吃到的人说是甜的(或者即使吃不到葡萄,但可以吃到其他美味的水果)——这是羡慕。想吃却担心吃不到的人说是酸的——这是嫉妒。想吃却根本吃不到的人会说是苦的,     

祸兮?福兮?

偶尔从一本杂志上读到一篇《青蛙实验》的短文,使我联想到一些人的遭遇和命运,于是引发出这篇文字来。我想到读初中时教我们音乐课的一位教师──叶森老师。那是五十四年前,即一九四五年秋季,抗日战争胜利前后,叶老师从四川受聘来正安中学任教,当时我读二下。他毕业于四川音乐学院,音乐课自然是他的专长,但他不仅教音乐课,初中的任何课程他都能教;缺少教什么课程的老师,他都能顶上去,而且都教得好。他教了我们不少抗日进步歌曲,又组织全校的文娱演出活动,经常举办晚会和班级之间的歌咏比赛,一时间使学校充满生气,整个县城也…     

鬼?神?人?——解读蒋介石日记

20世纪的中国历史波澜壮阔。产生过很多叱咤风云的人物。这其中,蒋介石毫无疑问是非常重要的一位,他依靠北伐起家,入主南京,统治中国22年,此后又败走台湾,统治台湾26年。蒋介石富有传奇色彩的一生,不仅影响了中国的历史进程,还影响了千千万万中国人的命运。长期以来,对于蒋介石的历史评价,要么妖魔化,要么神化。那么,真实的蒋介石究竟是怎样的一个人?在中国近代史上,他曾经做过哪些事情?让我们看看中国社科院研究员杨天石先生所作的评述和研究。     

何为城?何为乡?

正周其仁教授在《城乡中国》开篇中说:"中国很大,不过这个很大的国家,可以说只有两块地方:一块是城市,另外一块是乡村"。简单一句话,道出了中国社会的一个基本事实,这个国家是分为"城"和"乡"的。相应地,中国的十多亿人口,也分为"城里人"和"乡下人"。要理解"城乡中国"的事情,对这"城乡分割"不可不察。"城乡分割",或者"城乡二元",大家都耳熟能详了。可是,这"城"和"乡",区别到底在哪里?二者是     

微型之国?虚拟之国?

<正>2015年,欧洲在短短几周之内多了两个新"国家"。4月13日,捷克男子Vit Jedlicka占据塞尔维亚与克罗地亚间一块面积约为7平方公里的无主之地,宣布成立"自由土地自由共和国"(Free Republic of Liberland),拥有自己的国旗、国徽,并设立了官方网站,据称目前已有2万人提出国籍申请。5月,一些波兰人在斯洛文尼亚与克罗地亚之间一块约92.9平方米的无主之地上建立"恩克拉瓦王国"(Kingdom of Enclava),希望打造一处"不分国籍、肤色、宗     

Whose Theology? Which Theology?

Abstract

This is a response to Gareth Jones's critique of Changing Worlds, arguing that while this critique largely misunderstands the approach taken in the book, it does raise important questions about the prospect of war in the modern world. Crucial differences are identified in the use of theological rhetoric as a means of resolving differences about the legitimacy of war in the modern world.     

Big Questions? Big History?

Books reviewed in this article:
Guns, Germs, and Steel: The Fates of Human Societies by Jared Diamond
The Structure of Big History: From the Big Bang until Today by Fred Spier