巴蜀符号初论

在四川地区战国时期的器物上,经常可见一些图形符号(本文称作“巴蜀符号”),其形奇异与常见的纹饰不同,也与汉文字大相径庭。对于这种“巴蜀符号”,不少学者都以为是巴蜀古族用来记录自己语言的工具,或称之为“巴蜀图语”,或称之为“巴蜀文字”,有学者甚至还这样认为:“巴蜀符号”不仅是文字,而且已是有音符和意符之分的进步文字了。     

本色襄樊

在襄樊城,我们认识了襄樊人戴涛和那个“拾穗者文化群”。我们无意中走进了一个文化圈子,更确切地说,是一个生活圈子。他们不称自己是专家学者,也不把自己对这个城市的认知称为理论研究,他们更喜欢说自己是城市的“拾穗人”,像捡拾麦穗一样,看似零碎而不经意,却真正在把襄樊的历史文化一粒粒地捡拾起来,用文字,用图片做一个记录,不断地告诉别人一个更本色的襄樊。他们才是这个城市的知道分子。[编者按]     

宠爱革命风尚志6周年

日历停留在2012年8月23日这一页时,我们与风尚共同走过了6年。在这2190个日子里,《风尚志》用自己的实际行动展现了“国际风尚·中国表达”的品牌理念。每一页的文字与图片都在述说我们的思想,表达我们的情感,让每一个追求爱与美的人产生共鸣。     

楚玺两考

一、“高之”考古玺印有“高?之玺”(《古玺汇编》第23页0132),马国权先生曾据此玺白文有边、文字粗放等特点,推定为楚国官玺。我们认为,玺文府字作“?”,之字“?”,都是楚文字的通常写法;高字作“?”与楚王?感鼎铭乔字所从高旁相同;“?”下从贝作“?”亦为楚文字所仅见。因此,断此玺为战国楚物是可信的。     

开在西藏的彼岸之花

我们常常会揣着猎奇的心态远望关于西藏的一切。因为了解太少，因为遥不可及，于是无法放下对这块高原净土的美好想象。所以，当我看到关于女活佛父亲贿赂经师．使女儿成为转世灵童的文字时，立即将它理解为“以己度人”——我们以自己的处世习惯所炮制的故事。     

初读陶行知的诗

这是陶行知先生在《学作一个人》一文中提到的一首他本人所作的白话诗。全诗三句,文字简洁,通俗易懂,但却蕴含着深刻的道理。第一句暂不说它,先看第二句“自己的事,自己干”,这话再熟悉不过了,不知是幼儿园还是小学时,老师和家长就向我们提过无数遍,但真正能做到的却为数不多。叠被子、收拾屋子这些我们自己的事情很多时候是由父母代劳的。其实这些事我们完全能够做到,也应该由我们来完成,可有些时候我们却以种种的理由和借口来逃避这     

李诞 浅薄如水

李诞的话语体系里很少出现那些最高级表意的语汇。不需要卓越,不需要满溢状态,不需要“太棒了”,“还行”就足够了。由素人变成明星的感觉“还行”,自己脱口秀的实力“还行”,对小说的创作欲望“还行”,文字功底“还行”。     

《上林三官铸钱官署新解》纠误

《上林三官铸钱官署新解》纠误编辑同志：《上林三官铸钱官署新解》贵刊１９９７年４期发表后,我们发现文内“技”巧的“技”字误为“枝”字,现应纠正为“技”字。另文中“大钱丞”,“大火丞”二封泥文字释读,经北京大学历史系教授吴荣曾先生看过指出,封泥文字第一字...     

试析《仡佬族古歌》中的几个美学特征

人是创造关和欣赏美的唯一主体,审美能力是人之为人的重要心理品质,其由来历久。固然,仡佬民族也在创造和欣赏着“美”,仡佬人没有形成自己的文字,但有着丰富而口耳相传的民间古歌谣,部分经专家整理、收录（用国际音标采音、汉字意译）编辑成《仡佬族古歌》,这些歌谣具有诸多“美”的特质。从《古歌》中,我们可以发现仡佬民族所独有的“历史感”、“悲剧性”、“和谐观”等美学特征,这些为仡佬民族的“不朽”奠定了坚实的基础。     

士山盘铭文别议

本文对中国历史博物馆馆藏士山盘铭文中王册命士山的一段文字提出了自己的解释,释出其中未识之字“方”,认为“徵(惩)”后的“服”字为治服或来服,“服”的对象均为方国或部族名。     

“夏虛都”三玺考释

春秋战国时期的古玺文字,多不易辨认,其中尤以人名、地名为最难。从文字形体说,它既不同于甲骨文、金文,又不同于秦统一以后的篆书。在文字学史上,这种形体较乱的文字,我们通称之为“六国古文”。     

墨迹背后的往事

1957年陈梦家发表《慎重一点“改革”汉字》,不赞成废除繁体字。陈梦家提出：“文字是需要简单的,但不是混淆。这些简化字,毛病出得最多的是同音替代和偏旁省略。简化后有些字混淆了。”“文字这东西,关系了我们万万千千的人民,关系了子孙百世,千万要慎重从事”,“汉字为我们过去许多朝代服务过,也为革命服务过”。陈梦家由此被划成右派,降级使用。陈夫人赵萝蕤遭此沉重打击,精神分裂。     

严家炎 最坏的情况是言行不一

“有些人出于谨慎，比如考虑环境、影响等因素，当面临自己的认识形成文字时，会出现文字与真实所想有距离，这还是可以理解的。最坏的情况是，说一套做一套，言行完全不一”     

一位不应被遗忘的贵州作家

１９３４年（民国二十三年）９月１１日 ,胡适在写给文学青年企霞（即后来成为作家、１９５７年“反右”时与丁玲同被打成所谓“丁陈反党集团”的陈企霞）的一封信中 ,在批评了他“写的文字不曾经过‘说老实话 ,说平常话’的训练”之后 ,特意写了这样一段话 :《独立》（笔者注 :指胡适主编的《独立评论》）向不登文学作品 ,我们只要一些清楚明白说平常话的好文字而已。送上《乡音》、《新秀才》两篇 ,可以代表我们要的文字。《新秀才》一篇是一个今年考北大不取的贵州学生做的。你看了也许不能欣赏这一类的文字。但文字不从这一条路子入手 ,…     

浅谈非主流之火星文的潜藏文化

时代在不断地前进,社会也在不断地发展,事物也在不断地更新,新的文化也在不断涌现,发展着,并在人们的生活中慢慢渗透。当今网络给人们和社会带来许多新型的技术,但在方便的同时也带来了文化生活的影响和变更。近几年“非主流文化”在网络上快速发展,“火星文”在目前是很流行的文字,很多“90后”热衷于使用此“非主流”的文字形式。“火星文”的流行有它的原因,这种文字的出现带给我们很多值得深思的地方,是借鉴。还是剔除,是要慎重考虑的。     

从花溪到云顶，32公里的岁月烟尘

从“人文地图”出发,体验追怀逝去的岁月,用脚步丈量生活给予我们的时空差,用文字记录我们脚下土地的别样风情。     

周有光 大音之魅

周有光，老一辈文字语言学家，被称为“汉语拼音之父”。年过百岁，笔耕不辍，104岁时还有新作问世，他的学术思想一直走在时代的前沿。他说观察自己的一生要跳出自己。     

“水书”研究概况

一水族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族,不仅有自己的民族语言,还有记录语言的符号——水文字,用水文字书写的典籍——《水书》,水语称“泐虽”(Le~1Sui~3)。它与水族人民生活息息相关,诸如丧葬、婚     

命题作文“格”导写及佳作点评

【文题呈现】阅读下面的文字,按要求作文。“格”有“标准、法式”的意思,如格局、格式等：“格”还有“表现出来的品质”的意思,如格调、风格、人格等,当然,“格”还有其他的含义。请根据自己的感悟和联想,以“格”为题写一篇不少于800字的文章。     

古文“夏”字考──夏朝存在的文字见证

古文“夏”字考──夏朝存在的文字见证曹定云我们是华夏后裔、炎黄子孙。作为古文字中的“夏”,我们不可不求,不可不察,不可不辩。自北宋以来,一代又代的文字学家,对古文中的“夏”,不断地作出辩识和考征。但截至目前,这一过程并没有完结,“夏”字的衍变过程、人...