汉魏晋时期江苏佚志考述

正汉魏晋时期的地方志是一个上承秦汉,下启南北朝,由雏形单一逐步向完善定型的过渡时期。因世代沧桑,典籍离合,存者不足十之一二。但是,从古注及类书征引来看,其资料异常丰富多彩,而且学术价值颇高。清人钱大昕《廿二史考异》说:"予谓魏晋诸儒,地理之学极精。"期间,江苏的各种方志层见叠出,而私修之志十居八九。方志形式多样,有记、志、录、传、     

唐宋时期穿越灵州的丝绸之路简

唐朝与宋代初年的灵州,是北方重要的政治、经济和军事中枢,也是丝绸之路灵州道穿越的大都市。唐宋时期穿越灵州有两条道：一是唐太宗时期的“参天可汗道”,即回鹘道,它是草原丝绸之路的重要组成部分。唐太宗平定突厥民族后,漠北各民族要求开通“参天可汗道”,以实施与中原的交往与贸易。唐太宗亲往灵州会见铁勒诸部首领,并赋诗勒石以记其事。在平息安禄山叛乱的过程中,唐肃宗以灵州为大本营,丝路灵州道仍起过重要作用。二是宋代初年的长安凉州道。晚唐、五代与宋初,由于长安凉州道受阻,灵州道成为中转、集散的交通枢纽。灵州道有两条走向：灵州凉州道是捷径,灵州甘州道走草原丝绸之路。宋夏对峙后,灵州道受阻,西域、中亚向宋朝的朝贡改道,秦州路取代灵州道。     

论汉晋之际的北地傅氏家族

北地傅氏家族是汉末至西晋时期相当活跃的一支北方大族。东汉时北地郡遭受羌胡侵逼。郡境迁移,人民流散。为了谋求较为优越的发展条件,傅成子孙徙居清河。永嘉之乱后,傅氏家族的两支先后渡江南迁。傅氏家族的化面貌表现为明显的北方大族特征,在家风方面,重视宗法血缘关系,讲究孝道,注重事功而勤于政事。其学风与家风互相渗透和融合,表现出保守趋向。当汉魏易代之际,傅干从舆论宣传方面强烈谴责曹操的篡代行径,他本人也以身殉道;而在曹魏后期司马氏篡权夺国的过程中,傅嘏和傅玄自觉地加入到司马氏阵营。傅氏家族的活动表明,在前后两次皇权转换的过程中,大族势力的政治动向及其所起的作用是迥然不同的。     

汉魏时期的行旅习俗

两汉魏晋时期,是我国历史上社会发展、民族融合和中外文化交流的重要时期。自秦始皇建立统一的中央集权国家以来,综合国力到两汉时期而臻于鼎盛。魏晋时期,中国虽然又重新陷于分裂,但南北各方之间,汉族和兄弟民族之间交往密切,从南到北、从东到西的主要交通道路基本上都是畅通的。这一切,都促进了中国人的经济和文化交流,促进了人们的旅行活动,使得行旅成为人们日常生活的基本形式,并形成了丰富多彩的历史行旅民俗。汉魏时期的行旅习俗,主要表现于以下几个方面。     

灵州治城的变迁新探

灵州城曾是中国北部边疆的重要城市。灵州治城有过四次移建,出现过五座治城。北魏孝昌二年废薄骨律镇改置灵州,初治胡城。西魏大统六年灵州首度自胡城迁至薄骨律镇旧城。明洪武十七年,灵州二度北移至灵州新城。明永乐中,灵州三度北移十余里,另筑新的治城。宣德三年,灵州四度迁至新的治城。     

略论汉代陇右地方势力的兴起及其与羌胡的关系

陇右地方势力于汉代曾两度兴起,两汉之交兴起的陇右割据势力构成了东汉初统一事业的极大障碍,东汉后期兴起的陇右地方恶势力给东汉社会造成了严重的后果。陇右地方势力的两度兴起都与西北的羌、胡势力有着极其密切的关系。东汉统治者在处理陇右地方势力上的失策,在一定程度既导致了东汉陇右“羌乱”不已,又为陇右地方势力的坐大埋下了隐患。     

论汉魏南北朝洮西地区之开拓

甘肃南部洮西地区是古代边疆要地。伴随着对羌人的征服,西汉在洮西推行了郡县制,但两汉在军事上仍固守洮河一线。十六国时期前凉在洮西设河州,完善了该地区的军政建设,河州成为西北地区重要的政治单元。西秦因定都枹罕据有洮西而称霸西北。北朝在保持河州军镇的同时,又在洮西南部设立了洮州,自此洮西分为两个政治区域。洮西地区开拓历程表明,分裂时代割据政权的局部拓边也是边疆开发的重要方式。     

关于东汉北地郡内徙问题的再讨论

安帝时,由于滇零羌乱,北地郡内徙至冯翊。羌乱平定后,顺帝令复郡旧境。此时北地诸属县较西汉时已大多被裁撤,剩余六县复归旧县境。顺帝后期,羌乱再起,北地再度内迁至冯翊,大概在桓帝时,又迁回了旧境。灵帝后期西北陷入战乱,直到曹操平定关陇,才恢复对那里的控制。曹操曾迁徙边境上的五原、武都等郡置于内地,北地郡彻底内迁至关中平原并确定魏晋时期的版图,亦应在曹操主政的建安年间。     

安康地区汉魏南北朝时期的墓砖

以砖筑墓之风在汉代已广泛流行。安康地区发现的汉魏六朝砖室墓葬,不仅造墓的构思巧妙,制砖的工艺精良,而且在墓砖上施以华缛的纹饰,特别是有大量的铭文砖和画像砖,内容丰富,风格独特,生动地反映了当时社会的真实情况。这些遗物既是重要的考古资料,同时也是古代书法、绘画的珍品,现剔选其中的主要部分作一简要介绍。     

汉魏至唐宋时期的玉礼器初探

一、前 言 玉礼器系指古代礼仪所使用的以玉石制作的礼器。今人谈论玉礼器,每引《周礼春官·大宗伯》的记载为凭:“以玉作六器,以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。”以说明六器为供祭祀使用的礼器。     

汉魏至唐宋时期的郊坛遗址

一、前 言 拙作《汉魏至唐宋时期的玉礼器初探》一文,承蒙《文博》编辑部厚爱,予以刊载,使有关此段时期有无使用玉礼器,以及玉礼器形制的问题,能够藉此机会就教於诸多方家,个人谨表由衷的谢意。 拙文发表后,台湾知名的历史学者,兼精研古玉的尹章义教授,认为拙文似仍意犹未尽,鼓励笔者续作历代郊址考,以竟全功。尹教授的高见,笔者深有同感,但是有感于个人并非历史系科班出身,之前所以作有关玉礼器的探讨,系因在阅读古玉的论著中,发现有些时贤以为玉礼器的使用,只到汉初为止的理论,和史书的记载,有段相当     

汉魏时期安乡与安城乡考辨

曹植是魏王曹操之子,建安文学代表人物之一,黄初二年（221年）被魏文帝曹丕诏贬安乡侯。后来,后魏明帝曹睿诏封其外祖父甄逸为安城乡侯。对于曹植被贬安乡的地望以及安乡的级别,历代众说不一,而且北宋以来诸多文献将安乡与安城县混为一谈。本文通过对相关文献的考据,结合实地调查,论证曹植被贬之安乡是县辖的下一级政区“乡”,其故址在今河北省晋州市侯城村。而曹睿诏封其外祖父甄逸之安城乡,则位于今无极县安城村。     

汉魏时期东北地区的民族设置与治理

汉魏时期是我国古代封建王朝对边疆少数民族的统辖制度,由分封朝贡制向民族区域设置制的发展、转变的初始时期。这一时期在东北地区的民族设置有两种形式,一是朝鲜四郡,二是辽东属国。此外还有统辖少数民族的机构护乌桓校尉与护东夷校尉。中原王朝在确立对东北民族统治的过程中,不断调整民族区域的设置,使之具有因俗而治的民族统辖特点。     

论汉晋时期的佛教

论汉晋时期的佛教刘莘任何文化的传播都有一个文化冲突与文化适应的问题。冲突与适应乃是异质文化之不可避免的接触方式。古代中国是一个建立在宗法性农业社会基础上的大一统专制帝国。在这个以敬天法古为核心的典型的传统导向的社会中,任何外来宗教的传入,都面临着如何...     

六胡州的变迁与六州胡的种族

至德元年（７５６年）,六胡州受安史叛军招诱东出投奔叛军,被以原经略军的建制安置在范阳。由于这种变故,唐在宝应（７６２—７６３年）后废除宥州。贞元二年（７８６年）六州胡从石州被迁往云、朔。元和九年唐复置宥州经略军,居民却是神策军行营兵士及家属。至于迁往云、朔的六胡州,由于沙陀东迁进入其中之故,六胡州内已是沙陀与六州残胡杂处,且六州胡处干沙陀押领之下。六胡州是唐为管理突厥降户中的中亚昭武九姓而设置,其居民六州胡主体是昭武九姓,且是昭武九姓中柘羯类     

晋代墓葬制度与两晋变迁

晋制是继周制、汉制之后,中国古代墓葬制度发展演变的重要内容,考古学意义上的晋制与晋礼的制定关系密切,晋礼制定、施行的过程反映了汉魏晋社会的变迁。洛阳是西晋的都城,都城洛阳晋墓中的洛阳因素代表的墓葬制度内涵应该与西晋制订推行的新礼有关,洛阳因素反映的墓葬制度即为继汉制之后的晋制。东晋时期在都城建康地区逐渐形成建康因素,洛阳因素与建康因素是两晋时期墓葬制度的主要文化内涵。     

战国至汉晋时期的金珰

战国至汉代高等级墓葬中出土的"对羊纹金饰片",其性质为金珰,即两晋十六国时期金珰的早期形态。金珰为赵武灵王胡服骑射改革时被引入,西汉时诸侯国开始自己生产,使用群体为诸侯王及其近臣,风格上极力模仿北方草原地区,东汉时开始脱离北方草原风格,纹饰开始本土化。早期金珰的使用以4件为一套,并与貂尾相配,与金珰伴出的圆形带銎金饰,即为固定貂尾所用的"竿",有的貂珰还在冠周配以金泡饰。金颜和蝉珰是金珰的两个种类,不可等同,其区分主要是纹饰和博山材质。     

论汉晋时期一类方形扁壶

汉晋时期有一类特殊的方形扁壶,属于酒器"榼"的一种,画像石材料显示了其使用较为广泛。通过对其形制、材质、流行时间、分布地域的排比分析,可以认为,汉晋陶瓷质方形扁壶可能是仿制西汉时期南方地区的木质漆器扁壶而来,后者肇始因素可以上溯至先秦时期南方漆器的某些形制特征。     

黑龙江省佳木斯市、桦南县汉魏时期遗址调查简报

2005年5月,佳木斯市文物管理站与桦南县文物管理所组成文物普查小组,对佳木斯市郊区南部及桦南中部地区进行了文物遗址调查,新发现35处古文化遗址.从调查获得的资料研究分析,这些遗址的年代和文化内涵应同于汉魏时期滚兔岭文化类型的遗存.     

明清时期滹沱河的变迁

<正> 滹沱河是海河五大水系之一子牙河水系的主要河流,在历史时期变迁很大,以”善淤”“善决”而闻名,有“小黄河”之称。至明清时期泛滥加剧,变迁更为频繁。 滹沱河源于山西繁峙县,进入河北平山县境后,汇入冶河,