蜀中名胜 青神中岩

中岩,位于青神县南约九公里的岷江东安,“号西川林泉最佳处,相传为第五罗汉诺矩那道场,又为慈姥所居,”因此又称之为“慈姥岩。”亦称“慈母岩”。 中岩分上、中、下三岩,当地习惯将其通称为中岩。据记载,中岩唐代开始建寺,经过北宋、南宋的大规模扩建,到明代时,中岩山中寺院众多,摩崖造像以及石刻碑文无数,已成为蜀中一处著名的佛教游览胜地。民间曾流传有“失游中岩,后游峨山”的说法。     

西游新记

古有“川南第一山”之称、“缩地小峨眉”之誉的中岩,位于四川省青神县城南9公里处的岷江东岸,全山分上、中、下三岩(三寺),通称中岩。相传为唐代高僧十六罗汉之第五罗汉诺讵罗尊者所辟道场,唐代建寺。 在中岩上寺有一座高数百尺,上侈下缩,形如观音菩萨“玉净瓶”的石峰,人称:宝瓶峰。在宝瓶峰旁边是宋代大文豪苏东坡青年时代求学的“中岩书院”。苏东坡在中岩求学期间,和书院执教、青神宿儒乡贡进士王方之女王弗小姐唤鱼联姻,也成为千古佳话流传至今。在书院对面的慈姥峰岩壁间,有巨石凸凹成的孙悟空师徒头像,神形兼备。这几组画面向人们展示的便是——     

壮丽北疆，人生之歌

线路亮点 天山天池,古称瑶池,道教认为这里是西王母的道场,有“周穆王与西王母于此宴乐”的传说。现实中的天山天池,是世界著名的高山湖泊之一。     

中国四大佛教名山之旅

在中国的各大名山中,山西五台山曾是文殊菩萨的道场,四川峨眉山曾是普贤菩萨的道场,浙江普陀山曾是观音菩萨的道场,安徽九华山曾是地藏菩萨的道场,故称之为“佛教四大名山”,明代起就有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之说。     

天台山与“五百罗汉”

天台山不仅以中国佛教第一宗派“天台宗”的发祥地驰誉海外,而且以“五百罗汉”道场名闻遐迩。今就其形成、发展与地位、影响作一阐述。 一、天台山是五百罗汉的根本道场 罗汉,即阿罗汉(梵语Arhat)、应真。在释迦牟尼生前,泛指受人尊重的沙门。佛经常见“千二百五十人俱,皆是大阿罗汉”,反映了皈依佛门弟子之多。小乘佛教创“四果”之说,认为罗汉果包含杀贼、不生、应供三种内容,已达到断尽生死烦恼的“无余涅般”的至境,具有浓厚的禁欲主义和出世主义色彩,是早期佛教进一步宗教化的结果。     

也谈“牧牛道场”的宗派问题

也谈“牧牛道场”的宗派问题胡良学“牧牛道场”亦称“牧牛图”,在宝顶石刻中以浓厚的生活气息、自然朴实的风格,引起观众喜爱和专家论述。本文论其宗派问题,请方家斧正。“牧牛道场”的宗派问题,专家论述颇多。（１）王仲博《大足石刻参礼》云：“追朔上古传灯,释迪...     

宝顶山摩崖造像是完备而有特色的佛教密宗道场

一、宝顶山造像是密宗道场 目前,对宝顶山造像是不是密宗道场争论较大。主要原因有三:一是造像显密兼有;二是缺少一般密教曼荼罗的某些特征;三是有关人物柳本尊、赵智凤传法世系不清。 中国佛教于隋唐始宗派大兴。其原因有以下诸端:首先是对教义的解释和修行方法主张有异,加之译传中所据“母本”不一,释义不准,也加大了其间分歧;其次是辩论之风盛行,门户之见日深,各争正统,相互抗衡。南北朝时佛教的“宗派”主要是对经论的探讨,     

梵净山金顶古庙群

梵净山称“古佛道场”,其实就是指金顶古庙群。金顶古佛道场是梵净山之核心,是日是月,古志喻之为“琳宫绀宇”,即是说建筑在天宇之上的佛殿仙阁;环山皇寺觉庵则是登天之梯,古志喻为“月地云阶”,意指无量信众在弥勒佛那净土的月光照耀下,从东南西北四方登临的一步步云中台阶。     

大足宝顶大佛湾“牧牛图”调查报告

大足宝顶大佛湾“牧牛图”调查报告四川省社会科学院大足石刻研究所重庆大足石刻艺术博物馆研究室牧牛图,亦称“牧牛证觉道场”、“牧牛道场”或“放牛坪”。其称虽异,实则为一。它嵌刻于四川大足县城东北１５公里处的宝顶山大佛湾。大佛湾,位于宝顶山十三处石刻造像的...     

大师洛本

陈塘夏尔巴人宗教信仰分为三种体系：“堪卓玛”、“洛本”与藏传佛教的喇嘛。他们都是“兼职”的神职人员,平时正常下地干活,有事了会拿起法器做法。她（他）们均有自己的宗教服务领域,各行其是,互不干涉,和平相处。有些道场,还能同时看到“堪卓玛”的清吟,“洛苯”的狂舞以及喇嘛的梵呗依次上演。洛本法师的传承、法物、仪轨有着独特的表现形式。     

《修禅道场碑铭》考释

《修禅道场碑铭》现存天台山智者塔院,是佛教天台宗著名石碑。碑文24行。行书径寸。记智者大师事迹及传授世次极详。碑额题字:“修禅道场碑铭”。篆书,径3寸4分。碑文前题字:“台州隋故智者大师修禅道场碑铭并序。右补阙翰林学士梁肃撰,朝散大夫台州刺史上柱国高平徐放书。”梁肃。名见《新唐书》202卷《苏源明传》。建中时授校书郎,后以肃复荐,拜右拾遗,杜佑辟为淮南书记,入     

尽显“岭南第一唐刻”的丰采

尽显“岭南第一唐刻”的丰采刘志基广东省罗定县境内的龙龛古道场中有一唐代《龙龛道场铭并序》石刻,因其在历史、宗教、文学、文字特别是岭南文化史等诸多方面均具重要研究价值,所以在历史上被称为“岭南第一唐刻”。然而,由于该石刻置身边远之地,交通不便,人踪难至...     

纳西族东巴教原始版画

东巴教是纳西族的一种原始宗教,这里选登的二幅版画·是东巴教徒亡故时开“祭风”道场所用的“秽鬼”图据东巴经飞其传说,这些人体动物头的秽鬼是天地混沌时人类不正常死亡者变成的。东巴教徒把它们刻在木板上印下来,在开道场时悬挂在病、亡者家中,道场完毕后,或烧掉、或放到河中让水冲走,以示缠家缠身     

麦积山藏"报恩科仪"儒释孝子事迹考及相关问题

“报恩科仪”是佛教报恩道场仪之一,融合儒、释孝道思想于一体,集佛教经典、儒学伦理孝道观而成,基于中国传统孝道思想,而宣扬佛教“大孝”思想,进而以做道场的方式宣传佛教,是中国佛教世俗化的产物。麦积山所藏的明代写本《报恩科仪》为目前所见最早的,对于研究佛教报恩思想的演变、南北佛教的交流以及麦积山周围佛教道场的情况具有非常重要的价值。“科仪”中所提到的儒释孝子共70多个,选自不同的古代文献和佛教典籍。     

大足宝顶山大佛湾“六耗图”龛调查

大足宝顶山大佛湾“六耗图”龛调查邓之金四川大足宝顶山石窟,建造于南宋淳熙至淳年间（１１７４～１２５２年）,为我国晚期石窟艺术的代表作。其造像布置,大佛湾是向群众宣扬说教的外道场,小佛湾是为佛教信徒修行,观想、受戒而设置的内道场,其他１１处分布山之四周...     

青白江区明教寺觉皇殿

明教寺的始建日期,据清《嘉庆金堂县志》卷三“明教寺”条,估计始建于南朝的齐梁间,即公元479至555年间,距今已1400余年。明教寺第一次重建在唐代,名净土寺,是佛教净土宗主持的道场。同据清《嘉靖金堂县志》卷三录存的北宋灵池县令撰的《明教寺新     

冈仁波齐——玛旁雍错 神圣之山与圣洁之湖

各个宗教纷纷都基于今天我们不得详知的考虑,把自己神谱中的至尊神祗都安排到这座并不宽阔的山上,也许今天在我们看来,会稍显拥挤。不过,既然“全体天使能够在一个针尖上舞蹈”,在不可思议的神话地理中,这座山巅上也许存在着一个肉眼所不能见的托勒密式的多重天国。至少有四种重要的亚洲宗教,视冈仁波齐为至关重要之地。     

星云禅话（廿八）

宜默不宜喧 灵树院是云门文偃禅师驻锡（编注：僧侣长期驻留一地,“锡”指锡杖）的道场,每年总在农历四月十六至七月十五举行“夏安居”,集合佛门弟子安居一处来修道。     

五代时期南汉与后唐宦官擅权之比较

南汉（917～971年）是唐末宋初存在于岭南地区的一个割据政权,历时半个多世纪,都城在广州（当时称“兴王府”）。最初国号为“大越”,以岭南为古越人居地故也：后因建国者姓刘氏,故冒称两汉刘氏后裔,改国号“汉”,史称“南汉”。南汉传四主：高祖刘龚（又名岩、陟等）在位25年;殇帝刘玢在位仅1年。中宗刘晟在位15年：后主刘张在位14年,共55年。     

栖岩寺道场舍利塔碑缺字考略

栖岩道场舍利塔碑作为隋碑,以华丽词句和古雅典故,描绘了蒲坂首山胜景,记载了永济的四点史实。石质罕见珍贵,书法艺术价值很高。碑文尚有七处缺十二字,本文予以辨析。