阿育王塔实物的发现与初步整理

阿育王塔作为一种极具浙江地域特色的佛教文物,是五代十国时期末代吴越国王钱俶毕生崇佛的集中体现。由塔上铸铭可知,钱俶在乙卯岁(955)和乙丑岁(965)两次范金铸成八万四千宝塔,瘗藏舍利、佛经。阿育王塔实物,多出土于吴越国境内的佛塔,河北定州、河南邓州北宋地宫发现的铁阿育王塔应与钱俶两次进京有关。历代民间仿造的阿育王塔实物,时代以五代至宋为主,塔上多有纪年铭刻。五代时期民间造阿育王塔均分布在吴越国境内,宋代的出土地点仍以五代吴越国故境为多。     

杭州雷峰塔遗址考古发掘及意义

雷峰塔是五代末年吴越国王钱俶为安奉“佛螺髻发”动工兴建的佛塔,1924年9月25日倒塌成废墟。2000年2月-2001年7月,浙江省文物考古研究所分两阶段对雷峰塔遗址进行了考古发掘。基本搞清了塔身的形制、结构、大小、层数等相关问题,发掘了地宫塔基及外围遗迹,出土了银质阿育王塔、鎏金铜佛像等大批珍贵文物。地宫的发掘弥补了五代十国时期佛塔地宫考古的空白,为研究南北方地宫形态结构的差异和唐宋时期舍利瘗埋制度提供了许多新的资料。     

雷峰塔地宫出土文物的清洗和保护

雷峰塔坐落在杭州西湖南岸,是五代吴越国王钱俶于宋太祖开宝年间动工兴建的佛塔。历史上曾经遭受两次大的破坏,1924年9月25日雷峰塔轰然倒塌。雷峰塔地宫共出土文物51件(组),根据材质的不同分为铁器、金银器、铜器、玉器、玻璃器、丝织品、经卷等。由于地宫年久进水,各类文物都受到不同程度的腐蚀。由于陈列展览的需要,2001年3-4月对地宫出土的金属类文物进行清洗和保护。     

杭州雷峰塔地宫出土的金银器

雷峰塔位于杭州西湖南岸的夕照山上,是五代末年吴越国王钱俶(948-978年在位)为奉安“佛螺髻发”舍利耗巨资修建的佛塔,历经千年劫难,于1924年9月25日倒塌成废墟。2000年2月至2001年7月,为配合雷峰塔重建工程,浙江省文物考古研究所分两阶段对雷峰塔遗址进行了考占发掘,并对地宫作了清理,出土了一批精美文物,引起了全社会广泛关注,并     

永嘉霄梵寺出土的北宋大中祥符二年(1009)石阿育王塔

浙江永嘉霄梵寺出土的石阿育王塔,由基座、塔身、山花蕉叶等构件组成,塔身镌刻佛像及北宋大中祥符二年(1009)纪年,为目前浙江境内发现的有明确纪年且年代较早的寺院石阿育王塔,对探讨五代两宋时期阿育王塔图像的演变有重要价值。     

敦煌文献P.2977所见早期舍利塔考——兼论阿育王塔的原型

敦煌文献P.2977记载了中国十九座阿育王塔的情况,内容可与唐代文献有关记载相印证,并可弥补传世文献记载之不足。以之为据,结合20世纪以来的考古资料,并参稽佛教典籍及地方史志的有关记载,十九座阿育王塔的地理方位、兴建年代、演变历史及保存现状等,大都可以稽考。十九塔中,除曾经存在于甘肃敦煌莫高窟的崇教寺塔、敦煌市西大乘寺塔、武威姑臧寺塔及四川崇州怀远镇晋原县塔失考外,其余十五座都有遗迹可寻。这些塔据说都是根据印度阿育王塔原型仿制的。根据敦煌石窟壁画、云冈石窟雕塑,尤其是鄮县阿育王寺阿育王塔及近期于南京长干寺地宫出土的鎏金七宝阿育王塔,结合历史文献的记载,可以看出,阿育王塔的原型应为宝箧印塔。     

雷峰塔地宫出土“光流素月”镜线刻画考

雷峰塔是吴越国王崇佛的集中体现,建成于太平兴国二年(977),时值吴越国归顺北宋王朝的前一年。地宫出土的“光流素月”镜,流行于隋至初唐,镜面占满一幅线刻画,画面中诸多不鼓自鸣的乐器,意在表现净土世界,刻画的主题是“发愿往生净土”,发愿人为吴越国王钱俶和王妃孙氏夫妇。此外,刻画中的月宫图景又可与《长恨歌》中的七夕之誓及镜背的铭文相呼应。由铜镜可知,皇妃塔的命名,是钱俶为纪念去世不久的王妃孙氏及感恩宋廷的封妃、谥妃之举,更是为永久纪念他和孙妃曾经有过的信仰和情感的双重誓愿而建。     

雷峰塔的造像砖

浙江省衢州市文管会收藏一件杭州西湖雷峰塔所出造像砖。砖长36、宽18、厚6厘米。砖面用泥条堆塑佛像一尊,盘膝入静,神态肃穆。其上有泥条粘题记:"天下兵马大元帅、吴国王钱俶,造此佛拾八尊,舍入西关砖塔充供养。"(见图) 雷峰塔一名始见于《成淳临安志》,"宋郡人雷姓居焉",因以名之,也有称之为回峰塔、黄妃塔的。塔砖题记"舍入西关砖塔充供养",可见雷峰塔当时称为西关砖塔。     

雷峰藏经

雷峰塔初名皇妃塔,是五代十国时期吴越国建造的著名佛塔,位于杭州西湖南岸的夕照山顶,2000～2002年对雷峰塔的考古发掘,出土五代石刻佛经残块共1100多件,镌刻五六万字。经过多年的整理,可以确定原完整的石经有近50件,这些石经原先放置在外套筒的外墙面上。五代石经的大量出土,     

吴越阿育王塔四本生图辨

吴越阿育王塔四面各饰一幅本生故事图,图像内容基本固定,其图像志的识别最初依赖文献《唐大和上东征传》(779年)和2008年南京长干寺(大报恩寺)遗址塔基出土的北宋大中祥符四年(1011年)带有本生图铭文的"七宝阿育王塔",然而塔上铭文与文献记录并不一致,导致对两幅图的辨认存在分歧。本文通过对图式,佛经文本,龟兹、敦煌壁画的一系列比较,排除了文献和塔铭分别提到的"快目王施眼""须大拏太子施子"故事与四本生图的联系,判断有分歧的两幅图分别表现的是待考题材和"萨埵太子饲虎"故事。     

吴越国王造阿育王塔

2001年4月,浙江省博物馆展出了杭州雷峰塔地宫出土物,内中的鎏金银质塔颇引人注目,塔通高35厘米,透过塔身镂空处,可看到内有金质容器,据认为可能就是金棺,棺内应供奉有钱弘俶的佛螺髻发。     

《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》考释及相关问题

《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》碑铭2008年出土于南京大报恩寺遗址宋代塔基地宫中。碑铭刻写俱佳,保存完好,对于研究长干寺的历史沿革和宋初修造长干寺真身塔的详细情况,皆具有重要的史学价值。出土的佛顶骨舍利为北宋译经僧施护所献,长干寺地宫独特的形制受六朝时期地宫形制的影响;用阿育王塔瘗藏舍利的形式,显受五代吴越国影响颇深。     

南京报恩寺阿育王塔出土香料溯源研究

2008年南京报恩寺阿育王塔出土了白木香和乳香两种北宋时期香料。本文梳理了南京报恩寺及阿育王塔的历史,通过文献说明了阿育王塔与宋代长干寺圣感舍利宝塔的关系;整理了我国古代典籍中对白木香和乳香的记载,考证出阿育王塔中的白木香乃沉香中的上品,乳香是印度的上品乳香-滴乳;探究了七宝阿育王塔中装藏白木香和乳香的缘由。最后,综合前人对现代白木香和乳香有效化学成分的分析结果,比较了阿育王塔出土白木香和乳香的有效化学成分。     

浙江省博物馆藏五代吴越国阿育王塔

一2008年江苏南京大报恩寺遗址北宋长干寺塔地宫考古出土的＂七宝阿育王塔＂①是目前所见体量最大的舍利容器。塔高1.2米,内部木胎,外覆银片,表面鎏金,并镶嵌水晶、玛瑙、琉璃（图1）。     

福建的古塔

福建现存各类大小古塔共231座（其中佛塔180座。墓塔51座）。按塔的质地可分为石塔184座,砖塔42座,陶塔2座,夯土塔2座,铁塔1座。另有经石幢8座。福建古塔自成系列．楼阁式居多,部分为亭阁式,少量为阿育王式、覆钵式,仿木构楼阁式的石塔独具特色。     

雷峰塔地宫出土的金铜佛坐像

雷峰塔出土的金铜佛坐像与隋唐佛坐像的样式比较,又据钱妃孙氏发愿造塔诸因素分析,应为阿弥陀佛,制作于唐末五代之际;但台座、光背和像身的风格并不统一,推测系不同时代之物组合而成。     

阿育王塔的生态位以及生物对阿育王塔侵害机理的研究报告

一、阿育王塔生态位概念的提出山西代县圆果寺阿育王塔是由国务院公布的全国重点文物保护单位,具有较高的文物价值。它的历史价值、建筑艺术价值以及宗教文化价值也得到世人的高度肯定。从2002年冬季开始,当地文物部门会同国家有关专家对破损严重的阿育王塔进行测绘,并在此基础上着手制定维修方案。这个方案从各方面对阿育王塔现状及残破原因进行了分     

成都出土石刻阿育王瑞像研究

自1937年至2014年,成都地区陆续出土了9件南朝梁至北周时期的石刻阿育王像。这批造像是目前所知最重要的阿育王像实物资料。结合造像题刻及相关文献可知,这类造像的性质为瑞像。阿育王瑞像的样式受到了犍陀罗、马图拉造像的影响,但同时又有本地特色。综合《集神州三宝感通录》及莫高窟第72窟的壁画可知,阿育王瑞像的样式是通过先丈量造像,然后按比例临摹的方式传播开来的。阿育王瑞像分像身、头光、莲座等三部分示现的灵瑞故事,实际上是佛教文献对造像结构的神秘化叙述。     

连云港海清寺阿育王塔出土石函图像考略

江苏省连云港市海清寺阿育王塔现存塔身是北宋初年建造的。1974年修复时,于塔心柱内发现一长方形砖室,出土了包括石函在内的大量佛教文物,对研究佛教文化具有重要价值。关于石函上雕刻的图像,原发掘报告说是《涅变图》,笔者根据涅图和佛教音乐供养的比较分析,认为这是一幅《帝释梵天礼佛图》。     

吴越刻雷峰塔藏经最善本现身朵云轩

<正>公元九七五年(北宋开宝八年),吴越国王钱俶造《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》,入藏建造中的西关砖塔(雷峰塔),‘Vic充供养"。公元一九二四年,雷峰塔倾圮,塔砖藏经重见天日,却残损殆尽,"完整者极稀"。公元二O一四年,雷峰塔倒塌九十周年之际,雷峰塔藏经最善本完好现身朵云轩。