贵阳弘福寺开山祖师赤松的禅学思想及其影响

赤松和尚是清代贵州的著名排师。他一生导师访道,参禅见性,创建名蓝巨刹,倡导农掸道风,弘扬佛法,至若不移,深受当时海内佛教信众的钦仰。他作为贵阳弘福寺的开山、临济掸宗佛教正宗第三十三代传入,创办禅宗道场．宣说法音四十隼,法流基行,遍于黔中,饮誉西南。一、赤松的牛亚赤松和尚,法名道领,别号黔灵,赤论乃直率．生于明末崇流七年（1634）,寂干清康熙四十五年（1706）．世寿74岁,戒腊54龄。赤松,俗性就,名景凉,出生于四川滇川,六岁丧父,家道旁落,由其兄折教,约七、八岁时,被过继给社氏夫妇做养子。时值明夫战乱,…     

赤松和尚与黔灵山

黔灵山位于贵阳巾城区西北隅,原名大罗岭,旧名唐山,在明代以前,因其位于边隅,埋没于荒烟寒雨中,人迹罕至,属虎豺之宅区,狐猴之居地。迨至康熙十一年（1672）佛教临济正宗第33代传人赤松和尚于山中创建弘福寺,名其山为黔灵山后,才令人瞩目,前来游历山水,销影逅迹、弘法传道的光贤经哲,骚人墨客,高僧名释,达官贵人不绝于途。赤松,法名道领,别号黔灵,俗姓韩,名景价。其父韩中轩,母谢氏,祖籍浙江,后迁湖南长沙,最后移至四川渲川（今三台县）东塔山青膛坝,历有数世,乃为憧川名门望族。明崇恢七年（1634）四月二十四日赤…     

畅佛心怀仰赤松

2002年是贵阳黔灵山弘福寺开山始祖赤松大和尚建寺330周年,农历七月十七,是赤松和尚示寂日,为了纪念赤松和尚,弘福寺在这一天举行隆重的庆典活动,内容包括纪念赤松和尚开山330周年庆典法会,“赤松道场”立碑揭幕剪彩、学术研     

弘福寺

该寺位于贵阳市西北的黔灵山巅,为赤松和尚于清康熙十一年所创建,后经第十五代方丈慧海法师主持整修而为全国重要寺院之一。     

名胜古迹邀佳宾

贵州佛教第一丛林──黔灵山弘福寺弘福寺座落在市内西北黔灵公园之黔灵山中峰半腰,又名黔灵山寺。寺前依象王岭,后枕宝塔峰,掩映在山间古木浓荫之中,雄伟典雅。是贵州规模最宏大的佛教丛林。弘福寺始建于清康熙十一年（1672）。当时四川僧人赤松云游来筑,结茅庵于山中,斩草开石,在山上创建弘福寺。清人陈奕榜题“黔南胜境”四字于石壁。以后多次拓建,规模逐渐扩大,成为黔中第一禅林。弘福寺三面环山,座西朝东,整个布局犹如一个巨大的“甲”字,高大的山门为一古典三叠式石牌坊。门额“黔南第一山”五个驻金大字系董必武手迹放大…     

黔灵大和尚：慧海

黔灵弘福寺方丈慧海上人,俗姓吴,名国富,贵州安顺鸡场人。民国五年(1916年)生,幼有卓慧,性嗜禅寂,十岁即投平坝高峰山,礼定安老和尚出家,旋转安顺三堡观音洞修农禅。十三岁至清镇东山寺,依了明老和尚受具足戒,研习戒律。翌年入贵阳黔灵山,就读于贵州佛学院预科班,从果瑶法师和传钵老和尚习禅,以精行慧解大得果瑶法师赏识,以为将来必是中兴贵州佛教的法门大才。民国二十二年经果瑶法师推荐,考入重庆汉藏教理院。院长为太虚大师,上人专习藏传佛学黄教一系,同时精研唯识法相之学,遍阅汉藏佛学经论,于《俱舍论》、《成唯识论》尤有心得,撰成《唯识学上转依义》一文。     

赤松的启示

赤松禅师开黔灵山,建弘福寺,到2002年是330周年纪念。按《锦江禅灯》排列佛家禅宗传承次序,初祖达摩、二祖慧可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。慧能第三十七世传人中有赤松。     

星云神话（七八）

五代末年、北宋初年的临济宗首山省念禅师,莱州（今山东）人,为风穴延沼禅师的法嗣弟子。得法后应邀至汝州（今河南）首山开演教法,成为首山第一世。后又迁往汝州叶县宝安山广教院及城下宝应院等处,大扬禅风,一时十方海众云集,弟子辑有《汝州首山念和尚语录》一卷。     

有关禅宗史的几个问题

一、胡适对禅宗史的研究在《圭峰传法碑》(跋)里,胡适先生明确指出,圭峰是新罗净众寺无相和尚和四世法孙,并且在《后记》里,凭借马祖和圭峰的考证,确认他们都是净众寺无相和尚的直系弟子。胡适认为无相和尚是马祖的法脉,非属南宗,亦非北宗,而用了极为小心的用语:“北派”。为什么圭峰做为荷泽神会的法系改变禅谱?又为什么马祖妖变为六祖和南岳的三代嫡系?如在《圭峰传法碑》中,马祖和南岳被串在一起,成了六祖的傍系。胡先生对这种手法,用“和平共存”一词来暗示这是对历史的歪曲。     

恢复白云寺福泽白云人

贵阳市白云区的白云,这个充满祥和与希望的名字来源于白云寺。白云寺系康熙六年前,由西识和尚集资草创。《贵阳市志·宗教志》记载:“西识清见和尚,楚南王氏子,出身疆场,礼法中披剃,持金刚经得止,参灵药和尚印证,开发贵阳白云寺,终老塔于寺侧。”西识禅师在贵阳城北著名集镇鸡场东南石岗坡修建寺庙。上梁时,烈日当空,酷暑难耐,空中忽徐徐飘来一朵白云,禅师、僧侣、工匠沐浴云荫,欢呼雀跃,高声齐呼:“阿弥陀佛！白云佑我四方乡亲！”遂将这座寺庙定名为“白云寺”。祥云高照,虚无飘渺,符合佛家禅理。当年,贵阳黔灵山弘福寺开山和尚赤松禅师还…     

星云禅话（七二）

陇西鹦鹉 唐朝的虎溪庵主,生平事迹不详,只知为临济义玄禅师之法嗣弟子。 有一天,来了一位年轻的禅僧,他问虎溪庵主：＂请问和尚是什么地方人士？＂ 虎溪庵主淡淡地回答：＂陇西（甘肃）人。     

“许昌人”头骨化石出土的经过

灵井位于许昌县西北,距许昌旧城大约15公里。由于泉水的作用,这里曾经是一片不小的水域。该地名的由来,有两种说法：一是井在卫灵公庙（行宫遗址）内,故俗称灵井;一是灵公庙的铜铃随风而动,声传数里,因“铃”、“灵”同音,故称之为灵井。     

赤松的禅学和影响

赤松在晚年，除了进行多方面的佛教活动之外，多与名士为伴，并作了大量的诗文。赤松所著的《语录》五卷，《黔灵山志》十二卷，则集中地反映了他的禅学思想。赤松的禅学思想有着浓厚的宗教色彩和较为鲜明的时代特色。     

韩国典型的山地佛寺——浮石寺

朝鲜半岛山多平地少,如韩国境内山地占全部国土面积的三分之二。＂天下名山僧居多＂,韩国传统寺庙多建造在深山之中,浮石寺可谓其中之佼佼者。 浮石寺位于太白山脉和小白山脉之间的凤凰山（海拔819米）山腰,是韩国五大名刹之一,建造于朝鲜统一新罗文武王（661年～681年在位）时,由义湘祖师于仪凤元年（676年）创立,又称北岳浮石寺（崔致远《法藏和尚传》）。为华严十刹之一。     

强巴林寺的坛城

强巴林寺亦称“昌都寺”或“昌都强巴林寺”。格鲁派僧人麦·喜饶桑布受宗喀巴大弟子贾曹杰的委派回康区传法,于明正统二年（公元1437年）创建该寺,因寺内主供强巴佛,故称“强巴林寺”,占地300多亩,是藏东最早、规模最大的格鲁派寺院之一。     

西潮与近代中国思想演变再思

西潮与近代中国思想演变再思罗志田西潮与近代中国思想演变的关系是旧题目了。以费正清为代表的“西潮冲击－中国反应”这一研究近代中国的典范（Ｐａｒａｄｉｇｍ）在美国早已被费氏的弟子或再传弟子视为过时。近年新兴的取向是要“在中国发现历史”,亦即重视中国的内在...     

史家之传

史家之传邵燕祥（作家、诗人）我眼前这四本传记,传主都是史学家。区别只在两本是自述（何兹全、傅振伦）,两本是家人、弟子撰述（顾颉刚、谭其骧）。我想,这一套丛书续出时当不限于史学家,但以他们的传记打头,当作示范,是亮出“真实”这一标杆：绝对不是纯属虚构的...     

张志韩与贵州教育

三十年代中期,贵州大学和贵阳医学院先后创建;抗战期间,大夏大学、复旦大学、浙江大学、湘雅医学院等校迁黔复校,一时间贵州教育事业蒸蒸日上,名家学者基苹于黔,大大推进了一向闭塞落后的贵州文化教育的发展。规定居台湾的张志韩先生任贵州教育厅长,作出了一定的贡献。台湾《黔人》杂志,总编辑李永久先生1985年采访张志韩先生的文章,对张氏生平作了介绍,摘叙如下。张志韩先生是贵阳人,生于1900年（庚子年）。早年就读于贵阳南明中学。在班上是高材生,每试必冠同传,每学期都保持甲等第一名,是南明中学的学生会长。当时正值“五…     

李墅和竹林七贤图

李墅,清道光二十三年（1843年）生,字石湖,后作石壶,号野人、石湖甫、伯子、壶道人。扬州人,居常府巷内,清末民初画家,为＂扬州八怪＂后裔。他幼承家学,后拜王拓村为师,是王小某再传弟子,得陈若木、莲溪指授,能综合诸家之长,善山水、人物、     

高山上的佛陀

<正>"蜀国多仙山,峨眉邈难匹。"峨眉山的庙宇最多时达200多座,香火绵延两千多年。身为佛教名山,峨眉山佛教并不虚无缥缈,反而推崇实践,僧人以苦行修身,用一种平和的处世态度,揭示入世、出世皆修行的真义。普贤道场,佛学正宗菩提达摩在南北朝萧梁天监年间(502-519年)来中国创立禅宗,从此禅宗被视为佛学正宗流传,达摩即为中国禅宗初祖。后传至慧能,衍生出临济宗。峨眉山僧徒多是临济宗门人,出过昌福禅师、黄檗老人、灵龛和尚、黑水和尚等有名的临济宗门人。普光殿位于峨眉山接近山顶的位置,建于