新疆文物调查随笔

我于1958年8月至1959年4月由中国历史博物馆指派参加中国科学院民族研究所新疆少数民族社会历史调查组,进行民族调查和民族简史的编写工作.在工作中,并为中国历史博物馆征集少数民族文物.在调查组领导下,于1959年1月至4月,专门组成文物调查征集分组,参加的调查人员除我以外,还有新疆维吾尔自治区博物馆的刘长源、北京大学历史系考古专业的吉发习二同志,并由新疆语文学院维语系吕永福同志任翻译,在南疆进行了一次比较全面的文物调查征集工作.总计九个月中,在南疆、北疆各地二十余县市,共收集古代、现代民族文物2,973件,全部调查征集报告,将由调     

在首届耀州窑学术讨论会总结会上的讲话

我对耀州窑感情很深,四十年前,曾跟随陈万里先生在此进行过窑址调查.可以说,那是我进行的最早的考古调查.     

海南岛黎族人民古代的取火工具

1952年8月,我第一次入五指山黎族地区进行历史文物调查时,曾在乐东县三平附近一个村庄里找到一副钻木取火的工具,后来从三平转到番阳又继续的找到了一些.由于过去民族学研究者和一些考古工作者的文章都未曾提到过黎族地区的这方面文物,我遂留在乐东就地进行了一些调查.1957年、1958年因工作关系,两次重来五指山区,到过琼中、白沙、东方各县,这两次虽然没找到钻木取火工具,但一些黎族老人告诉我,解放前,黎族地区确有许多地方在使用它.     

徘徊在传统与现代之间的女性--山东闫村调查谈

[姜振华按]为了了解农村在发生了急剧的社会变迁的时空背景下,女性在生育、婚姻等各个方面所发生的变化,以期透析现代化语境中农村女性自主性的重构与发展,1999年7月、2000年1月我到山东省菏泽市闫村做了几次关于农村女性生育状况的社会调查.关于这些调查和拟在此基础上展开写作的学位论文,我的老师胡鸿保和我断断续续有过些对话,我们的话题涉及了论文的调查方法、研究目的、研究内容等问题.这些讨论对于我清理思路、进而在论文写作中选择使用资料都不无裨益.故而我将谈话整理成文,予以刊布,希望有更多学人关注妇女问题.     

我是怎样为农村改革开第一腔的

1970年代末至80年代初,我在安徽日报社驻六安记者站工作。1979年7月中旬,我从六安地区农业局的简报上看到了一份调查材料,这份调查对山南区的包产到户列数了“十大罪状”。     

十三世纪江西吉安乡村的神祗崇拜--历史学家的田野调查

我曾在一个离江西吉安市区仅10多英里,约有270个居民的丁塘村,调查了一个下午,次日又调查了整整一上午。一位村老突然问我是否有兴趣看看康王庙的旧装饰物。我是与江西师范大学梁洪生教授一起去的丁塘,向村民们打听是否听过康王神。因为据13、14世纪的神庙铭记载,     

我对女书的发现与抢救

正我出生于1949年10月,与新中国同年同月。改革开放恢复了高考,我以高中毕业生的身份破格考取了第一届的硕士研究生,1978年进入武汉大学哲学系中国哲学史专业学习。1981年毕业,分配到中南民族学院,在民族调查时发现了女书。是改革开放改变了我的人生,是改革开放让我一生与女书结缘。邂逅女书1982年,我是中南民族学院的讲师,在都庞岭山区开展民族调查时,一位高龄老太太对我说,比她上一辈的妇女会写一种     

一部全面深刻地反映中部农村情况的著作--曹锦清的《黄河边的中国》读后感

改革开放以来,我一直在农村工作部门搞调查研究,调查范围遍及除西藏以外全国各省市区的农村,很关心研究农业、农村和农民问题.我以极大的兴趣花了几天时间,认真通读了曹锦清教授著的<黄河边的中国>,我觉得该书具体、全面、深刻地反映了河南农村的真实情况,也可以说是真实地反映了我国中西部的农村情况,向人们讲明了广大农村的真实面貌,给研究我国农业、农村、农民问题提供了可贵的实际材料.     

额济纳旗巴彦陶来遗址调查简报

巴彦陶来遗址位于内蒙古自治区阿拉善盟额济纳旗达来呼布镇乌素荣贵嘎查东16公里的沙漠地带.2009年5月额济纳旗文物管理所在开展第三次全国文物普查中发现,此后我所先后两次组织业务人员对该遗址进行了复查.由于该遗址距乌素荣贵嘎查境内巴彦陶来农场较近,因此命名为巴彦陶来遗址.2011年4月,旗内一些闲散人员进入遗址内捡拾地表遗物,并用筛子筛选石镞,使遗址受到严重破坏,旗文物管理所配合旗公安干警对此进行了专项整治,收缴了部分遗物.2011年7月,额济纳旗文物管理所、阿拉善盟博物馆和相关单位人员又一次调查了遗址.在调查工作中先后采集了部分陶器和石器标本及少量的贝类等遗物,现将调查情况简报如下.     

十三世纪江西吉安乡村的神祇崇拜——历史学家的田野调查

我曾在一个离江西吉安市区仅10多英里,约有270个居民的丁塘村,调查了一个下午,次日又调查了整整一上午。一位村老突然问我是否有兴趣看看康王庙的旧装饰物我是与江西师范大学梁洪生教授一起去的丁塘,向村民们打听是否听过康王神。因为据13、14世纪的神庙铭文记载,康王庙分布在庐陵(现在的吉安县)周围的地方。我在那里看到了欧阳修曾拜访过的那个现已残破失修的因果寺,并且还收到一份请求捐款修复它的粉红色宣传单。我对因果寺门边的空地拍了照,因为乡民告诉我过去康王的塑像就立在那里。我还拍摄了一张提及康王的纸,它贴在一个旧祠堂的内墙…     

东平县"说唱水浒叶子牌"调查

早就听说在山东省东平县有一种民间娱乐的纸牌是唱着打的,颇感新奇.于是,我利用2006年8月19日至23日在东平参加"罗贯中与《三国演义》、《水浒传》国际学术研讨会"的业余时间,对这个有趣的民俗事象进行了调查.     

在汉族人的环绕中

到了该说再见的时候了。明天,郝瑞和我就要各奔东西,他去盐源,我去美姑,继续我们各自的田野。这二十天来,我陪同郝瑞到漫水湾去米市,一道走村串寨,一道翻山越岭,一道调查采访。此刻,离别的感觉．     

中国改造史上的壮举

1956年,站立起来的中国人民独立地审讯日本战争犯罪分子,举世瞩目;1984年,日本“中归联”(全称为“日本中国归还者联络会”)邀请中国管教人员访日,“师生”相聚,热泪言欢,震惊全球.忆当年,我被分配到山西日本战争犯罪分子罪行调查办公室任管教组长,说实在的,我真不想去.原因很简单,我叔父遭日本兵杀害,战友们一个个倒在他们炮火下的惨景历历在目,因此,我一看到日本兵就从心眼里恨,我真想亲手杀他几个才解恨,现在竟让我象老师对待学生那样去说服教育和改造他们,我真不情愿.是毛主席、周总理的教导,使我明确了对日本战争犯罪分子实施管理教育的深远意义,思想逐步开阔了.作为革命者,不能只局限在个人恩仇怨恨上,应该站得高,看得远.一切从革命的利益出发,用自己辛勤的努力,坚决完成这一光荣而艰巨的任务.为了给战争犯罪分子创造一个好的改造环境,将原省公安厅看守所粉刷一新,床铺进行了修整,新辟了图书室、医务室、澡堂、运动场.     

聆听心声

日前,我对班里平均年龄十一岁的学生进行了一次问卷调查。要求学生根据自己的实际情况实事求是地书面回答一个问题:我最想听老师、父亲和母亲对我说的一句话分别是什么?孩子们答完调查题后,我当堂随机抽样宣读,几十个孩子和我一起共同聆听了他们的心声。历时两课时,孩子们都颇为激动。作为班主任,我更深切地体会到了孩子们对老师和父母的渴望和期待。课后,我认真整理并归类了调查卷。在此,我想罗列陈述一番,或许能给咱们的老师和父母点滴感触吧。     

萦绕在彝族聚居地的"汉嘎"幽灵--米市彝汉民族关系田野考察记

从漫水湾回到西昌稍事休整,10月22日,州民族研究所派车送郝瑞去喜德米市,随行的有民族研究所的研究人员诺布伙机和我.米市在彝族中很出名,一是因为50年代末60年代初,这里是如雷贯耳的土匪罗洪木嘎的叛乱之地,二是因为彝语规范文字的标准音点就选在这里.到米市调查一方面我感到比较轻松,因为有诺布伙机,他是喜德人,在喜德和米市有很多熟人亲戚,选点和安排调查对象不用我操心;但另一方面我又感到有些担心和好奇.担心的是米市与处于安宁河谷的漫水湾不同,不知道郝瑞能不能走山路、吃不吃得惯坨坨肉,另外还有语言的问题.米市是彝族聚居地,那里的彝人可不象漫水湾的彝人,他们大都不懂汉语.尽管马尔子给我说过郝瑞日常的彝语口语可以对付,平素郝瑞也时不时冒出几句彝语来,并且在给我的信中常常出现一小段彝文或用彝文在信的末尾写上"吉祥平安"的字样.好奇的是,为什么郝瑞做民族关系的田野要到没有民族关系的地方.因为米市是彝族聚居地,这里有的恐怕只是家庭关系、家支与家支的关系、等级与等级的关系,哪有民族与民族的关系,去调查什么呢?我当时想.     

“八·三”空战纪实

三日晨九时左右,敌驱逐机五十余架,轰炸机十八架,向武汉侵犯.我各地驱逐机适时起飞拦截,于武昌南郊上空发生激烈空战.战斗三十余分钟,追杀至黄石港一带,结果击落敌重轰炸机一架,坠于黄石港;击落敌驱逐机十一架,坠于金口簰州一带,正清理中.我机有六架未回,其中两架轻伤,余四架正调查中.     

武汉百货业发展史溯源

武汉百货业的历史悠久源长,始于1840年鸦片战争后期.当时号称广货业,通过辗转流年演变,称之为百货业的萌芽时期.它的发展史是一部爱国主义史料教材.1982年,我纂写武汉《商业志》时,调查了这方面的史料.这对考证武汉商业百年发展轨迹,有所裨益.所谓百货业,商家所经营品种都是人民大众日用生活品,如衣食住行     

旅游地调查法(摘译)

旅游地调查法,作为地理学的一个分支进行研究,基本上和地理调查法及地理学的其它领域的调查法没有什么区别.在此,就旅游地调查概要,结合实际作一叙述,以供参考.一、调查目的的确定旅游地的调查,首先必须明确调查目的,即要明确为什么而进行调查,否则,即便搜集了资料,也不能对资料进行分析和在研究中正确使用这些资料.然而,调查的目的视研究者对问题的看法而异,其调查法当然也是不一样的.不管怎样,在确定了调查目的,实际调查时,重要的是具体掌握旅游地构成的各种现象的实际情况,调查的全部精力需要集中在阐明产生这种事态的原因及其意义上.具体地说就是要参照关于旅游地理     

驱除“灵魂”的习俗

立足本地,我们西藏对灵魂的看法上有其自身的特色和深度。97年我因工作需要到林周县卡姿乡进行为期一个多月的农村经济,百姓体质等方面的综合性田野调查。调查期间我在乡百姓群众中发现了许多对灵魂观念的不同表现,在此仅做粗浅介绍,以飨读者。 一天,寒气四溢,初露晨曦之时,我们赴下乡的调查员们按计划,各自行动,开始了得忙碌一整天的实地调查。出发后我正想对第一户人家进行调查而靠近时,     

更新读书理念,改善读书环境

有人请教美国一位著名的成功学家:"如果我的事业失败了,我该怎么办?"他说:"你阅读吧"如果我失业了,怎么办,他说:"你要提升自己,你阅读吧.""如果我失恋了,该怎么办?"他还是说"你阅读吧。"由此我们可以看到读书对一个人是多么的重要。我们首先看几组调查:(1)一项针对中美儿童阅读的调查称,中国儿童能够独立阅读的年龄,比美国儿童晚了4年,阅读量仅及美国儿童的1/6。中国儿童阅读的多半是课本、习题集、作文选、或是被视