赤峰市松山区三座店遗址2005年度发掘简报

三座店遗址位于赤峰市西北40公里,松山区初头朗镇三座店行政村三座店自然村阴河左岸洞子山上。遗址分布在洞子山山顶及南坡,最高处海拔730米,西侧是临河断崖,北侧与阴河东岸的山岗相连接,南侧和东侧为沟谷冲积的平川地。2005年7月至11月,为了配合内蒙古赤峰市三座店水利枢纽工程建设,内蒙古文物考古研究所对三座店遗址进行了抢救性发掘(图一)。该遗址由大小两座并列的石城组成,大城在西,小城在东。大城西面是陡崖,东、北两面有石砌的城墙,南面是陡长的坡。从山顶高处直达南侧坡底约140多米范围内,都有遗迹分布,东西宽度从断崖到石墙最宽处可…     

内蒙古宁城山嘴墓地第一次发掘简报

<正>山嘴墓地位于内蒙古宁城县三座店乡山嘴村南约1公里的山梁阳坡处,东北距三座店乡政府约6公里(图一)。1987年9月,为配合平双公路(河北平泉县—内蒙古林西县双井店乡)建设,内蒙古文物考古研究所对山嘴墓地进行了抢救性发掘,共清理墓葬5座。现将发掘情况简报如下。一墓葬形制墓葬形制以"甲"字形砖室墓为主,墓室平面近圆形或圆角方形;其中1座为长方形土坑石棺墓。     

山西吉县石窑店石窟调查简报

石窑店石窟位于山西省临汾市吉县屯里镇王家河村南309国道北侧的山崖上,由一座中心塔柱窟和两座三壁三龛窟组成。造像以较为常见的一佛二弟子二菩萨组合为主。通过分析石窑店石窟造像风格特点,并与其他地区造像进行对比,推断石窟年代为北朝晚期至隋代。石窑店石窟反映了北朝晚期至隋代佛教造像艺术风格的发展、窟龛形制的演变与吉县地区佛教传播的情况,为研究临汾地区中古时期的佛教发展与艺术传播提供了珍贵的资料。     

考古调查确认北魏阴山行宫广德殿旧址

第三次全国文物普查期间,呼和浩特市武川县文物管理所的普查队员,在武川县哈拉合少乡榆树店村北侧新发现一座古城遗址,定名为榆树店古城.由于古城中地表散布有少量瓷片,普查队员在登录该城址时,初步认定其年代为金元时期. 2014年11月,设在内蒙古自治区文物考古研究所的内蒙古自治区长城资源调查项目组,在对武川县大青山秦汉长城沿线障城的实地测绘中,顺便对榆树店古城作了踏勘.     

甘肃酒泉崔家南湾墓葬发掘简报

2004年6月,为配合清——嘉高速公路的建设,甘肃省文物考古研究所对公路所涉及的崔家南湾墓群的2座砖室墓进行了抢救性清理发掘。本次发掘的墓葬位于酒泉市肃州区西店村三、四队的界地处,现简报如下。     

《赤峰上机房营子与西梁》简介

《赤峰上机房营子与西梁》由内蒙古自治区文物考古研究所、吉林大学边疆考古研究中心编著,科学出版社2012年2月出版发行。本书为16开本,正文约44万字,文后有彩色图版14版、黑白图版26版。定价198元。本书是内蒙古赤峰市三座店水利枢纽     

白音长汗遗址红山文化遗存分期探索

白音长汗遗址位于内蒙古自治区林西县双井店乡白音长汗村南约 0 .5公里、西拉木伦河北岸东山坡上。 1 986年修建平双 (河北省平泉县———内蒙古林西县双井店乡 )公路时发现 ,经 1 988年、1 989年、1 991年三次发掘 ,揭露总面积 72 57平方米 ,文化内涵包括小河西文化、兴隆洼文化南台子类型、兴隆洼文化白音长汗类型、赵宝沟文化、西荒山类型、红山文化、小河沿文化。红山文化遗存遍布整个遗址 ,有房址 1 7座、灰坑 33个、墓葬 6座。遗物丰富多彩 ,种类多 ,富于变化。一、遗迹1 .房址1 7座房址 (BF1、BF7、AF2 6、AF2 9、BF33、AF4 5、…     

武昌县郑店乡关山村发现隋墓

近年来我们配合基建工程在武昌郑店乡关山村先后发掘清理了三座隋墓。84年6月,在修建关山公路时发现两座古墓,经市、县两级文物考古工作者清理,出土了青瓷器等文物10余件。其中有四系盘口壶、青瓷碗、青瓷碟等器物,特别有价值的是清出莲花瓣壶残片一块,经初步鉴定为隋代器物。可惜该墓已遭破坏(以前被盗过)。墓葬结构,分墓门,甬道、棺室三部分,墓壁上有画像     

浅析辽西地区史前时代的陶窑

辽西地区迄今已报道的史前时代考古文化中,陶窑的发现仅在内蒙古敖汉旗小河沿乡四棱山遗址有所发现1,共6座陶窑,属于红山文化.其它考古学文化尚未见有陶窑发现的资料报道.2005年夏,吉林大学边疆考古研究中心为配合内蒙古赤峰市三座店水利枢纽工程的建设,在松山区初头朗乡上机房营子遗址进行考古发掘时,揭露了2座红山文化和1座夏家店下层文化陶窑7.这些重要的考古发现,为研究辽西地区新石器至青铜时代考古文化陶窑的形成与发展具有十分重要的意义.     

汝窰址的调查与严和店的发掘

1958年3月,河南省文化局文物工作队为了配合农村水利建设的大跃进,派人调查了临汝县宋代汝窑址。调查用时共十二天。调查地区是严和店和大峪店两个窑区的九处窑址,并在严和店大堰头地方试掘了一座窑址。(图一)兹将这次收获介绍如后:     

三皇五帝时代的再思考

一."层累地造成的中国古史"的辩证上世纪20年代古史辨派兴起,对中国的古史进行了全面的整理,对古史尤其是上古史给予否定,其最为重要的论点认为上古史是"层累地造成的",是"伪造的古史系统","三皇五帝"时代也被完全推翻。近年来随着考古学和历史学的发展,     

Asylum seekers,Ireland, and the return of the repressed

Abstract

In 2014 residents in Direct Provision Centres for asylum seekers staged a series of protests. The protests, which coincided with the appointment of a new Minister for Justice who announced the Irish government’s plans to reform the asylum system, voiced three clear demands. Firstly, the protestors demanded that all asylum centres be closed; secondly, they demanded that all residents be given the right to remain and work in Ireland; and thirdly, they demanded an end to all deportations. The government’s response to these protests was to appoint a working group in October 2014, made up of representatives of migrant-support NGOs (but without any significant representation of asylum seekers themselves) while also announcing that it intends to reform rather than abolish the system.

Against this background, this paper makes three interlinked theoretical propositions. Firstly, I propose that just as the Irish state and society managed to ignore workhouses, mental health asylums, “mother and baby homes”, Magdalene laundries and industrial schools, they also “manage not to know” of the plight of asylum seekers, precisely because the Direct Provision system isolates asylum applicants, makes them dependent on bed and board and a small “residual income maintenance payment to cover personal requisites”, and makes it difficult for them to organise on a national level. “Managing not to know”, or disavowing, entails the erasure of the Direct Provision system from Ireland’s collective consciousness at a time when increasing emigration is returning to haunt Irish society after years of refusing to confront the pain of emigration. I argue that asylum seekers represent the return of Ireland’s repressed that confronts Irish people, themselves e/migrants par excellence. Secondly, I propose that by taking action and representing themselves, the residents of Direct Provision Centres can no longer be theorised as Agamben’s “bare life”, at the mercy of sovereign power, to whom everything is done and who are therefore not considered active agents in their own right. The third proposition responds to the theme of this special issue, that multiculturalism is “in crisis”, arguing in the conclusion that this “crisis” hardly applies to Ireland, where the brief flirtations with “interculturalism” by state, society but also Irish studies disavow race and racism in favour of a returning obsession with emigration, which enables the continued disavowal of the experiences of asylum seekers in Direct Provision.