维护主权寸土必争的宋小濂

清光绪十四年(1888)冬天,几个满怀报国壮志的年轻人,在古城瑗珲封冻的黑龙江江面上,乘坐马爬犁,顶着凛冽刺骨的西北风溯江上行。沿江冰天雪地,百八十里不见人烟,荒山野岭野兽出没。真可谓:“江绕万山来绝徼,天留一线接沧溟。”(宋小濂诗)赶路     

吉林市发现宋小濂墓、碑

晚清至民国年间东北知名的爱国人士宋小濂的墓,1984年7月在吉林市郊区沙河子乡红园二队附近的吉林铁合金厂十车间东北隅被发现,同时找到了墓碑。墓室为南北向,长3.75、宽1.85、高1.85米。据目睹者介绍,墓室里停放松木椁和楠木棺。葬法是先筑水泥墓底,然后下葬棺、椁,再用水泥灌筑四壁和顶盖,最后合成一长方形     

宋小濂筹边思想及安边事略

宋小濂筹边思想及安边事略陈章范宋小濂（１８６０年～１９２６年）,字友梅,又字铁梅。祖籍天津宝低,后迁徙奉天义县,父永瑞业医,漂泊到吉林定居,家道小康。小濂生于吉林,自幼天资聪颖,少年好学,手不释卷。２４岁考中秀才,深受知府李金镛的赏识。与成多禄,徐鼐...     

宋小濂的《北徼纪游》

一《纪游》这本书已于1984年由黑龙江人民出版社出版,黄纪莲标点注释。书名《纪游》,类似游记,而于谟河金矿的建置始末,记述独详,可当黑龙江地方史读,而作者是吉林人,如按金静盦先生《辽海丛书》收书之例,吉黑两者皆应兼收,不知《长白丛书》何以遗漏,是不是因黑省已抢先印出的缘故。薛衔天的前言很好,我不再重复,现只着重谈一点,就是李金镛其人。     

台湾光复纪略

台湾自古是中国神圣领土不可分割的一部分.1895年,清政府以一纸屈辱的<马关条约>,把台湾割让给日本.自此,台湾沦为日本的殖民地达50年之久.     

解放凉山纪略

1953年2月，我记得那是一个星期天，山城重庆满天的大雾，天气冷得出奇。我的三个孩子缠着要我带他们去“丘三馆”吃麻辣豆腐。那时我刚从贵州军区回来，很想整理一下我在四十九师授闯训练情况的材料，准备给贺老总（贺龙）汇报，本不想上街，但因我离家数年，如今刚回到重庆，又逢春节将到，孩子们长久未见到爸爸，盼望带他们去玩玩，我怎能排他们的意呢。于是我放下手中的材料，蹲下身去抱起小儿子西进，亲了亲他：“孩子们，走，今天不工作了，领你们到街上玩玩去。”我这话既是说给孩子听，也是说给孩子的妈妈李忠听，因为她这些年来由…     

山西票号纪略

我国在清朝中叶,晋商曾创立票号,专营汇兑业务,在商业之间酌盈济虚,互通有无,盛极一时,掌握金融界之牛耳达半世纪之久,在我国金融史上堪为一件足资记述之大事。只惜时逝年远,身逢其事者已大都凋谢星散,文字资料亦因几经沧桑,更难寻找,我等虽参与此业历数10年,但已届其式微之时矣。兹谨就所知记述其一鳞半爪,实不足以云史,聊共研究斯业之参考而已。     

南下衡阳纪略

1949年初,具有决定意义的辽沈、淮海、平津三大战役的胜利,使蒋介石赖以进行反革命内战和维护其反动统治的主力已基本归于消灭,为全国的解放在政治上、思想上、物质上打下了坚实的基础。4月21日,毛主席发出了＂打过长江去,解放全中国＂的伟大号召。随即,我人民解放军组成＂百万雄师＂,和数以万计的随军南下干部一道,浩浩荡荡地挺进江南,横扫蒋家王朝的最后巢穴,夺得解放战争的最后胜利,揭开了中国历史上新的光辉的一页。     

汉阳文物纪略

汉阳县(今武汉市蔡甸区)地处长江汉水交汇处,境内山势成列,岗垄起伏,原因错落,河湖密布,阡陌纵横相连,素有山青水秀、物华天宝、人杰地灵美誉.早自新石器时代起,人类就在这里生息繁衍,用磨制石器开辟了汉阳县文明的曙光.随后世世代代,一脉相承,绵延赓续,从原始人的活动遗址到使用遗物,从古代人的居住城址到攻伐兵器,从墓葬资料到文字史料,无不闪耀着华夏民族上下5000年历史文明的光辉.现就汉阳文物概况作粗略综述.     

仙游解放纪略

1949年春，仙游建立西区、东区、东南区、慈孝区、兴泰区、永（春）德（化）仙（游）等游击队。各游击区掀起反“三征”（征兵、征粮、征税）斗争。中共闽中地委扩大会议后，游击队进一步发动群众．向国民党反动派展开全面斗争．迎接解放大军南下。     

轮台沉浮纪略

轮台的发展史,可以说奇谲多变:它的名称前后并不完全一致,辖属关系也不明确,境域范围更费捉摸;再加上史籍记载时断时续,又造成这一地名的忽隐忽现。因此有必要加以简括分析,以考查其来龙去脉。时间从汉代起,至1949年止。     

武当山纪略

武当山,是我国著名道教圣地之一。位于湖北省西北部丹江口市境内,面临高峡平湖的丹江口水库,背依原始森林神农架林区,东接闻名古城襄樊市,西靠车城十堰市。素有“亘古无双胜境,天下第一仙山”之誉。武当山,古名太和山,相传为上古玄武神（即真武）得道飞升之圣地,有“非真武不足当之”之谓,故名武当山。据载,武当山又名参上山、仙室山、谢罗山。自唐代后,历代封建皇帝曾封号武当,使其地位崇高,名声显赫。唐代时属“七十二福地”之一;元大德八年（公元1304年）封为“武当福地”;明永乐十五年（公元1417年）封为“大岳”;明嘉…     

卧龙山考古纪略

正卧龙山位于甘肃省白银市平川区宝积乡与靖远县东升乡交界地带,从区政府所在地周家地村向东北行约10公里到磁窑,沿大水沟砂河折而向北,一路崇山峻岭蜿蜒,峰峦峭壁叠嶂,行约15公里路便至卧龙山,由卧龙山再向北可直通锁黄川。代远年湮,时移景迁,卧龙山历经沧海桑田巨变,曾经的辉煌已成为遥远的过去,只能从残留的只言片语和断砖残瓦中寻出一些蛛丝马迹来作大胆的猜测,权作为卧龙山的历史。卧龙山的历史     

李庄插队纪略

我插队所在的颍上县谢桥公社李庄大队,在上山下乡运动中,前后安置插队知青和跟随父母落户的建新农场知青,共30多人。我是1973年下放到该大队的,后来担任大队革委会主任、党支部副书记,     

武当道教纪略

武当山是我国的道教名山,武当道教的发祥地。武当道教作为道教的重要支派,千百年来以其悠久的历史、雄伟的宫观、精美的像器和神秘的内家功夫著称于世。武当道教的形成和发展武当道教的渊源自战国迄汉朝,武当山就已是中国宗教隐者云集之地,宗教活动十分频繁。汉代的武当山已有属于早期丹鼎派的道士或隐士隐居深山,师徒间传授道术,有时授徒达数十人,开始形成若干个神仙道教团体。武当道教直接渊源于此。东汉末年和魏晋南北朝时期,随着五斗米道的发展壮大,到武当山修炼、学道、隐居者也明显增多,武当道教在社会上形成了一定的影响。隋唐五代时…     

马佳氏源流纪略

有清一代的近三百年间,满族人民除了聚居在东北三省,为兵为农,固守乡土之外,也有一部分人“从龙入关”,或服官,或披甲,有的驻防重镇,有的驰骋疆场,人数之多,地区之广,远远地超过前代王朝,从而在民族上、文化上、生活上出现了广泛地融合。其中满族大户著姓的世系源流、分合迁徒,因为有文字记载,可以整理出一条脈络分明的痕迹,不仅为家族史研究的对象,也能为满族史,地区民族史,一代少数民族风貌提供佐证。马佳氏是明清时代的满族著姓之一,略述其氏族源流世系,供研究满族史的参考,兼补正史之不足和讹误。     

甲子北伐纪略

李西屏(1887～1960年),原名翊东。湖北黄冈人。光绪三十三年(1907年)考入黄州府中学堂,与同学詹大悲等参加证人学会,鼓吹反清救国。宣统元年(1909年)因鼓动学潮,被校方除名,遂往武昌入湖北新军第八镇工程营当兵。后考进湖北陆军测绘学堂,经方兴介绍加入共进会。1911年初,与喻育之等人在校内发起“剪辫子运动”。1911年10月10日晚8时许,工程营呜枪发难。李随即与方兴、甘绩熙率同学直奔楚望台军械库领取枪支,接替原守兵守卫军械库。     

兰州碑林纪略

兰州碑林纪略@流萤     

从《西教纪略》到《教务纪略》

山东巡抚周馥在清朝末年组织学者编纂的《教务纪略》一书,今多以为系当时学者李刚己所编,其实李刚己只是为《教务纪略》起草初稿,原稿保存在李氏文集《李刚己遗集》当中,所拟书名为《西教纪略》。对比两书,可以看出,李刚己撰述《西教纪略》的主旨,与周馥编定的《教务纪略》存在重大差别,即《西教纪略》是要给民众讲解什么是西洋宗教,《教务纪略》则是用于指点官吏怎样处理民教关系;前者主张平等尊重中国固有的儒家思想和外来西洋文化,并从中汲取有益成分,使之相辅相成,以此作为中国士民认识西洋基督教及其衍生文化的根本出发点;后者则是主张“中学为体,西学为用”,将李刚己所要切入的中西文化关系问题,转换成为新来西洋宗教与中国旧有之佛教、道教的关系。     

彭阳县建置沿革纪略

彭阳县历史悠久，化源远流长。秦(公元前221年)始置朝那县(今彭阳古城镇)。古代为中原通往西北之要冲和兵家必争之地。其建置沿革众说不一，本拟在同仁研究基础上，整理成章，略作记述。