被忽视的马虎根源:工作记忆

在接待来访的家长中,我常常听到家长说孩子太马虎、太粗心,写作业或者考试的时候简单的题都会做错,要么少看了一个符号,要么少做了一问,要么答非所问。还有的家长说孩子就怕看文字太     

段奕宏 百变之魅

演戏的时候我更放松、更自如。如果没有这样一个机会接受采访,我不可能说这么多话。我不太愿意这样去总结自己,太累了     

汉代太一手拥伏羲、女娲图像及相关问题

汉代壁画和画像中有一些特殊的图像,表现为一个大神两臂分别拥抱伏羲和女娲。学界多认为中间的神祇是"高禖"神。本文通过四个方面的论证,认为图像中的神祇应该是汉代最高天帝——太一,且多出现在以昆仑、西王母和天门为中心升仙信仰环境中,其本身就是信仰的一部分,反映了时人对"太一"的崇拜。此外结合其他文献和考古资料,对太一和麒麟的关系、太一的形象以及太一信仰的地位等问题进行了不同程度的观察。     

做新娘的滋味

一个大、大、大大的房子里,拥拥挤挤地坐满了人,各种各样的声音充斥耳膜,还在不断、不断地拥挤。陌生的人们悄声议论: 新娘子哪儿来的? 新娘子是哪一个? 新娘子好胖哟! 新娘子的确不好看哟……。 曾经有许多人跟我讲,千万别举行大礼,太繁太累了。也曾参加过别人的婚礼,果然一派好壮观的场面,     

好太王碑的保护与现状

好太王碑是高句丽第二十代长寿王为其父“广开土境平安好太王”树立的纪功碑,晋安帝义熙十年(公元四一四年)立于国内城(今吉林省集安县城)东北四公里处。经历了自然界和人类社会的风风雨雨,至今已在那里矗立了一千五百七十多年。它被重新发现、捶拓和研究,亦有一个世纪了。许多中外学者、专家十分关注好太王碑的保护与现状,因此,我们将有关情况报告如下。     

永城太丘一号汉画像石墓

太丘汉画像石墓位于县城西北23公里的太丘中学院内(图一)。1978年群众在此取土时发现,共两座,南北并列,相距1.5米。县文管会于1979年4月下旬清理了北边的一座,暂编为太丘一号墓。当时,该墓右中室顶部盖石已揭开,墓室内积满泥水、碎石等杂物。左中室北壁有盗洞一个。现将清理结果简报如下:     

常书鸿:丝路上的无悔行者

正一今天,在那条错落伸展于沙碛、草原、雪山当中,被德国人李希霍芬命名为"丝绸之路"的欧亚内陆古道上,早已不见了汉唐之际延续千余年的不绝商旅、和亲使节和求法高僧。而今人谈起丝绸之路,敦煌大概是一个怎么也不能绕开的话题——毕竟它作为丝路上总凑三道的咽喉之地太过关键,毕竟千年间它承载的历史文化内涵太过厚重,毕竟百年来围绕它所发生的故事太过曲折。     

苏东坡的B面

正如果纯粹从一个文人的角度出发,我也非常喜欢苏东坡,但是我不太喜欢林语堂先生的《苏东坡传》,因为林语堂先生太喜欢苏东坡了,只从文人的角度抬高自己的传主,甚至"替苏东坡不喜欢王安石",使其叙述向度非常单一、叙述空间过于狭隘;我也非常喜欢王安石,但是我也不太喜欢梁启超先生的《王安石传》,因为他太多政论家的直白口号,也几乎只是从政治维度去歌颂王安石,缺少其他维度。本文主要说苏东坡。中国文人独善其身之时,总喜欢找一个寄托对象,苏东坡当然是古代文人中的首选——才华横溢、成就多面、     

瑞士 寻访世界上最美丽的村庄

<正>在瑞士旅行,你会感叹,上帝实在是太偏心了,他有点太过钟情于这个国家了。在这片算不上辽阔的土地上,星罗棋布地铺陈着高山、河流、湖泊、森林、小镇……一切都是那么的美丽,让你仿佛一直置身于童话般的仙境之中。不知道你有没有发现,每当人们要形容一个风景秀丽、湖光山色令人神往的地方,都会不自觉地用"小瑞士"来比喻。不论你在世界哪个角落,一看到蓝绿的湖泊、纯净的雪山、静谧的小镇,你第一时间都会惊叹道:这里太像瑞士了!     

边缘庙见证民间

泉州是个众神杂处之地,神多,庙多。多和多不同,佛教的、道教的神原本就多, 谁也不会因为供奉的神自己不熟悉就大惊小怪。泉州的神有另一种多法,太地方化,太民俗,不好往熟悉的宗教教派里归类。归了类的,也归得让人不太服气。凡属这一类情况的,做学问的统通都用了一个既时尚又文雅的词来囊括它们的宫仙所:边缘庙。边缘庙是泉州文化的一大奇观     

第三只眼看范仲淹

文章太守范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”名言太博大精深、太无可挑剔了,首次将儒家传统的理想人格明确表达出来,以至后代统治者都将之奉为道德圭臬而钦定为“为官之道”的标准座右铭,几乎没有一个明君（昏君）不拿这两句话要求臣子,亦几乎没有一个贤臣（奸臣）不拿这两句话蒙骗皇上。可以这样说：宋以后的官场,已把创作这两句名言的范仲淹捧到了庙堂之上,誉为“百世之师”了。     

从《老子》母性生殖崇拜的角度解读《太一生水》——兼论其在先秦学术史上的意义

《太一生水》对《老子》道论有着鲜明的继承性。《老子》对于玄奥道体的构拟体现了浓郁的母性生殖崇拜文化,其对“水”无以复加的赞美的一个深层原因在于看到了水在母性生殖过程中的重要作用,“玄牝”中充盈着水才具有永恒的生殖之力,方可称之为“谷神”。《太一生水》即是在《老子》母性生殖崇拜特色的道论基础上,直接导出“太一”生“水”的命题。《太一生水》的成书,是战国中后期道家吸收阴阳数术等流行思想以充实、改造道论的一次尝试,有着承前启后的重要意义。     

《后庭花》与太货六铢钱

<正>陈朝是南朝最弱的一个朝代,南朝历经宋、齐、梁、陈等政权更迭而积弊丛生,重臣陈霸先废梁敬帝而自立,国号为陈,帝号为武帝,开创了陈朝的历史。陈立国32年(557-589),历经开国皇帝陈霸先、嗣后为陈文帝,陈废帝、陈立帝至陈叔宝。至公元589年为隋所灭,隋统一了天下,结束了南北朝170年(420-589)的历史。南朝陈立帝栓太建十一年(579)所铸"太货六铢"钱,篆文流丽、制作精妙、字体清爽、笔法端秀、布局匀称,可以说在南朝铸钱铸得最精的要算太货六铢了,此钱一般认为居南朝之冠、虽然太货六     

填补空白之作《百越源流史》

在中华民族大家庭中有一个叫越人的族团,是由西羌的炎帝、黄帝族系与东夷的太■、少■族系中分支出来的一个人数众多的氏族团体,他们吸收和继承了炎黄的龙蛇图     

浅析在新课标理念下如何提高高中政治课堂教学效果

我们要改变政治课堂,教师讲的太多、太滥、太杂,导致学生漫不经心,恹恹欲睡;教师问得太多、太碎,导致学生无所适从,这种弊端。要在课程新理念下,发现——探索——归纳——总结为学生的自主学习提供了一个广阔的天地,为每一名学生的发展提供了广大的空间。如何增强学生政治课的学习兴趣,提高课堂效率呢?这就需要优化课堂的结构,激发学生的学习兴趣。一、更新教学理念,向教学方式的转变要效率全面推进素质教育,实施新课程改革,必须对传统的课堂     

汉代"太一神"略论

"太一"是先秦已有的祭祀神,在汉武帝时期太一神的地位得到提升,被奉为最尊神,分析其原因有三:1、大一统的政治需要;2、统治者追求长生的目的;3、方士的鼓吹及楚民族的文化心理影响.同时在研究汉代太一神祭祀的兴衰中发现,汉代没有一个系统的神学理论指导汉代的宗教活动.     

太赫兹技术在文化遗产领域的应用进展

太赫兹波凭借其穿透性、非电离性、飞秒时间分辨等特性,非常适合应用于历史文物的无损、原地探测。本文介绍了近年来国内外太赫兹技术在文化遗产领域的应用研究进展,归纳总结了太赫兹光谱分析和太赫兹成像技术在文物物质分析、内部结构探测等方面的研究成果,显示其广阔的应用和发展前景,为太赫兹技术在我国文化遗产领域的发展提供参考。     

秦川，你走早了

秦川走得太快,太突然,太出人意外了!我和朋友们都悲痛不已!2003年1月21日,在秦川住院之前,我已经住院一个多月了,他一直没来看我。那天我叫大女儿打电话把他骂一顿,为什么不来看我,结果呢,他用非常微弱、没有气力的声音对她说:“我胃痛得很,老想吐,说不了话啦。”我一听,不对头     

宋代太一宫及其礼仪——兼论十神太一信仰与晚唐至宋的政治、社会变迁

宋代太一宫中的十神太一与汉唐道教经典中的太一、汉代国家祭祀中的太一、晋南朝梁两宋国家郊祀神位中的太一、唐宋时代的九宫贵神不同。十神太一信仰的勃兴与晚唐五代的社会混乱局面紧密相关,与当时诸割据势力和地区的地方主体意识紧密相联。宋初在东京建太一宫祭祀十神太一是要消弭晚唐以降的地方主体意识,是宋初重建国家认同和社会秩序的一项政治措施。宋代国家在将十神太一纳入国家祭祀系统时对十神太一进行了道教化,这是为了维持传统国家祭祀神祇系统的稳定。宋代国家在将十神太一道教化的之后,十神太一才正式进入道教的神祇系统。在太一宫里举行的国家礼仪中,道教仪式和道士不占主导地位。     

让课题引领幼儿园工作蓬勃发展

对于一所幼儿园来讲,教育科研的重要性不言而喻,但在现实中,很多教师却非常惧怕教科研,有的认为太高深,有的认为太复杂,有的认为压力太大。而我们园的老师非但不惧怕教科研,反而通过教科研快速地成长起来了。一、加强课题研究实力改革课题活动的组织形式,以加强课题研究实力。首先是课题组的改革,以前我们是每班开展一个子课题,由正