论柳宗元对民本思想的发展

“民本”即以民为本,认为民众是立国安邦的根本。民本思想是中国古代哲学家所津津乐道的一个话题。本文主要论述三点;一、柳宗元以前的民本思想概述。二、柳宗元对民本思想的继承与发展。三、柳宗元民本思想的渊源。兹按此论述如下。一、柳宗元以前的民本思想概述民本思想渊源于夏、商、周三代。夏、商、周三代的先王对“天”极为崇拜,认为“天”是至高无上、主宰一切的。而天所具有的道德就是“保民”,它代表的是“民”的愿望,正如《尚书》说的：“天聪明自我民聪明,天明畏自我民明畏”,“民之所欲,天必从之”。民之上是王,王亦由…     

论儒家民本思想在当代中国法治的彰显

儒家思想博大而精深,其"民为邦本、宽民惠民"之民本思想为世人所推崇。文章以儒家民本思想的缘起及其内容为逻辑起点,分析了"民本"是中国法治的必然选择,继而列举了民本思想在当代中国法治的彰显。     

先秦儒家民本思想的逻辑发展

先秦儒家民本思想以周初的＂敬德保民＂思想为起源,经过孔子＂贵仁＂思想下的＂德治＂和＂重礼＂思想,发展为孟子的＂仁政＂思想,在此先秦儒家的民本思想达到了最高水平。尔后,荀子在＂隆礼＂的主张下对先秦儒家民本思想作了补充性的发展。     

从传统民本到群众路线

民,在中国古代指君臣百官及士大夫之外的庶民,后来泛指民众、百姓、人民。"民本"一词,语出先秦典籍《尚书·五子之歌》"民惟邦本,本固邦安",意为庶民是国家社稷的根本,统治者要敬民、重民、护民、爱民、亲民,自我约束,慎重处理民事、国事。简言之,民本就是以民为本。商周时期,先哲以夏桀商纣为鉴,初步形成民本思想并推崇为治国安邦方略。动荡的春秋战国时期,庶民的社会地位有了空前提高,     

风雨中东路

<正>中国东北,是中国少数民族——满族的发源地,近代通称东北为满洲。清朝把东北地区视为"龙兴之地",1668年,康熙下令对东北地区实行封禁,直     

康熙禁赌

康熙14岁亲政。他对赌风不息所引致的种种败害早已洞察至深。所以,亲政以后,立即下令命刑部严定赌博禁例,将赌博犯罪的最高刑。杖八十”改为：民人流三千里,旗人鞭一百。其后,又于康熙七年（1668年）,再次就赌博问题谕令刑部：将官员失察赌博明确为法定责任,用以保障禁赌法律的有效实施,用法定的赏给制度来鼓励人们举报赌博犯罪,同时首次将货卖赌具纳入法律禁止的范围。     

社会冲突的制度史考察:以秦汉土地赋役为例

<正>在中国传统社会,农业人口是主体,农民是人口的绝大多数,农民的生存条件、劳动资料的占有状况及其产品分配决定着农业发展水平,直接决定着社会矛盾与社会冲突的发生与发展,决定着社会的稳定和王朝兴替,社会危机的核心问题就是农民生存危机而引发的剧烈的社会动荡。历朝历代的思想家、政治家苦思冥想的治国之道、理民之术的核心就是如何管理农民、稳定农业。深受现代学人推崇的所谓"民本"的核心就是把农民治理作为治国的根本,所谓仁政、德治的核心内容就是制民之产、     

“以人为本”思想与儒家“民本观”的比较研究

儒家的"民本观"虽注重尊民、重民、利民,但终归是阶级统治的思想工具。"以人为本"是扎根于人民并以全心全意为人民服务为宗旨的中国共产党提出的。它既是党执政理念的现代诠释,也是人民当家作主的本质体现,可见,儒家"民本观"与"以人为本"有着本质的区别。但儒家"民本观"中的一些内容仍可被今天借鉴,因此,我们要坚持"以人为本",吸取儒家"民本观"的积极成分,促进人的全面发展。     

康熙的民本思想探析

康熙是我国古代一位较有作为的君王,受命于清王朝危难之间。撤三藩,抗沙俄,收复台湾．平服西北．为“康乾盛世”徐徐拉开帷幕。出于统治的目的,在康熙六十一年的统治生涯中,他注重吸收以儒家为代表的汉化．在一系列政策上体现出以民为本的思想。当然,我国古代的民本思想与今天中国共产党人提出的“以人为本”思想是有着本质区别的。     

清初广东盐场社会研究——道光《新宁县志》“赵升传”释读

清初"三藩之乱",清廷对藩王在地方上的经济活动多所揭露。以广东为例,康熙20年(1682年)两广总督吴兴祚曾上奏疏,"言尚之信在广东横征苛敛,民受其害数十年。因举盐埠、渡税、税总店、渔课诸害,悉奏罢之"。[1]其举"盐埠"之害:"自藩下入粤,     

并不遥远的历史华章

<正>吉林市不仅有雾凇的氤氲仙境,也有着沉稳坚实的历史身份。它曾是皇室祭祀的风水宝地,以及有数百年历史的战略重地,作为满族的发祥地,历经岁月沉浮,如今还能捕捉到独特的传统文化之光。先有船厂,后有吉林城"吉林乌拉"是满语,意为"沿江的城池",1685年,康熙下令"通称吉林"。吉林于康熙十年(1671年)建城;但自明代开始,吉林乌拉已经有造船史与船厂,建城之前15年,这里就被顺治帝钦定,建立造船厂与吉林水师营。     

梁启超早年新史学思想考源

梁启超早年新史学思想主要内容是取"家谱"说以批判"君史",倡导"民史",而"家谱"说和"君史"、"民史"概念的形成又与西方史学存在学缘关系。斯宾塞的史学理论构成梁氏早年新史学思想的核心,而他又直接受康有为思想的启示,康在梁早年新史学思想形成中具有重要地位。在康有为的教导下,万木草堂的学生或许都有与梁相似的新史学主张,只是没有像他那样见诸于文字。     

董仲舒的教师道德思想浅析

董仲舒是我国西汉著名的教育家,他认为教育的社会功用是"化民成性";发展教育要"置明师";教师要"善为师",要"湛思审微"、"闻博知明";要以身作则,"以仁安人,以义正我"。他的师德思想需我们以历史唯物主义的观点方法认真研究、评价和借鉴。     

郝经民本思想的发展初探

儒家的民本思想强调统治者应该亲民爱民,和我们今天的以人为本在某种程度上有相通之处。生活在金元之际的郝经,在少年时代树立了"道济天下为己任"的理想,得到忽必烈的召见后,建议实行仁政和"弭兵息民"的政策,并亲赴南宋希望换得停战和平。本文将对郝经民本思想形成,发展进行初步的探讨。     

清代“破肚将军”蓝理述论

清代前期,出现了一批能臣名将。他们顺应时势,并在锐意统一、安定民生、匡正时弊等方面各有建树。康熙统一台湾之时．如施琅、姚启圣、监理、刘国轩等虽勋劳各异,但都是一代名臣之中的佼佼者和代表人物。长期以来,史学界评施、姚之论颇多、述蓝理之文鲜见。为此,笔者不揣冒味,拟将蓝理的一生分做四个时叨,即：顺治四年（1647）至康熙十几年（1680）、康熙二十年（1681）至康熙二十八年（1689）、康熙二十九年（1690）至康熙五十一年（1712）、康熙五十二年（1713）至康熙五十八年（1719）,并从两次入狱、血战澎湖、打击豪强、一门英…     

毛泽东群众观是传统民本观的批判继承和发展

毛泽东的群众观是贯穿于毛泽东的全部著作并渗透在他的全部实践活动中的一个根本思想。这一思想的产生与形成,既是他研究马克思主义的成果,又是他批判地继承和发展中国传统文化的结晶,既有现实的根据,也是历史的继承和发展。它与中国历史上的“民本观”有着历史的渊源。毛泽东早年对中国民本思想的理解和接受,构成了他最初理解马克思主义历史唯物论的深层的因素。但是,由于时代与阶级的不同,“群众观”与“民本观”又有着本质上的区别。中国历史上的“民本观”,概而言之就是“国以民为本,民以食为天”。这一观点既肯定了“民”的地…     

论陈寿的历史哲学思想

陈寿的历史哲学思想是极为复杂的。他相信天命，以天命来解释三国时期历史演变的动因，甚至将一些历史事件发生乃至一些历史人物的兴衰成败也视为天命。他又强调人事，看到了君主对于治理国家的决定作用，认为君主治理国家的关键在于进用人才，并认为亡国之君与圣贤之主的区别就在于怎样看待天下兴亡的问题。他以民本思想审视三国时期的历史，指责统治的专横暴虐和残民虐民的行为，强调民的主体地位，认为治理国家要顺从民意，并赞扬那些爱民恤民的官吏的业绩。他有着强烈的正统思想，一方面以曹魏为正统来记载三国时期的历史，一方面又根据正朔有三的原则对三国历史分别加以记载，并通过历史记载来维护封建等级制度和继承次序。     

说孟子荀子的历史观

一、性善与性恶论孟子的政治学说是仁政,它的理论基础是性善论。他认为人生下来就有仁、义、礼、智等善良本性,不过有的人把这种本性丢掉了,有的人却保存下来,“庶人去之,君子存之”（《孟子·离娄下》。以下凡引《孟子》均只注篇名）。按照他的说法,每一个国君都是...     

武成永固大将军炮考

故宫端门西广场陈列着一尊清代武成永固大：降军炮（图1,中国国家博物馆藏,一级文物）,它是康熙帝为平定“三藩之乱”而铸造的。清初,平西王吴三桂、平南壬尚可喜、靖南王耿精忠分镇云南、广东、福建,拥兵自重,形成割据势力。康熙十二年（1673年）八月,清廷下令撤藩。十一月,三藩中势力最大的吴三桂起兵,自称天下都招讨兵马大元帅,次年,称周王。先后夺占贵州、湖南、四川。     

吴汝纶史学思想探析

吴汝纶是桐城派的末代宗师。他校勘了大量史部典籍,选编的《李文忠公全集》,撰写的《李文忠公事略》、《欧洲百年以来大事记》和《东游丛录》等,均具有很高的史料价值。他认为方志可"为史者资焉",所纂修《深州风土记》首创"人谱",拓展了中国旧有方志的内涵。他信奉进化史观,认为"天演之学,在中国为初凿鸿蒙","此其资益于自强之治者"。他提倡史学经世,主张废科举,兴西学,希望通过"智民"和"强国"来维护清廷统治,并以此为标准,评判当代历史事件和历史人物。