从复“义理之常”到言“义理之变”——清代今文经学家与程朱理学关系辨析

清代今文经学与主流意识形态程朱理学的关系耐人寻味。从学术脉络看,清代今文经学家与程朱理学的关系前后有较大变动。庄存与、刘逢禄、宋翔凤等主今文而不废理学,兼尊意味甚浓。龚自珍、魏源长于经世,不满于理学现状,但不一味否定。戴望、王闿运、廖平则对程朱理学表现出明确的反叛倾向。康有为出入理学,援西学注《四书》,力图扬弃与改造程朱理学。今文经学家对程朱理学的看法,从求复义理之常到言义理之变,一定程度上折射了他们在政治思想上从谋求变法到变道的历程,既说明程朱理学渐失人心,又显示出儒家传统内部蕴含自改革的活力。     

论程朱理学对朝鲜王朝的影响及作用

儒家思想在中国历史上占有统治地位,影响中国两千余年封建统治。朝鲜与中国联系悠久,也同样深受儒家思想影响。宋元以后．儒家思想发展形成了程朱理学。由于朝鲜王朝时期与中国的政治经济化联系更为密切．使程朱理学同样在朝鲜得到广泛传播,并对朝鲜王朝的政治建设发生了重要作用,本从四个方面分析了程朱理学对朝鲜王朝政治建设的影响。     

方宗诚与柏堂学

方宗诚是晚清时期的理学名儒,著述丰富.其学术思想主要表现在恪尊程朱理学,讲究为学之道;排斥汉学、心学;强调经世致用,主张实体力行三个方面.他在理学方面虽无大的创见,但却较为系统,一定程度上反映了晚清时期程朱理学的理论水平和时代特点.     

浅论戴震的治学思想

浅论戴震的治学思想凌云,敬元沭一由宋至清初,思想界主流绕了一个圆圈：“程朱理学──阳明心学──程朱理学”。清初学者阎若璩曾在《潜邱札记》中指出清初学风的三个弊病,即陋、俗、虚。为突破程朱理学和陆王心学在人们思维方式上所设置的藩篱,戴震作出了巨大的努力...     

唐鉴的哲学思想浅论——兼评《国朝学案小识》

唐鉴在哲学上崇尚程朱理学,反对心学和经学。在其代表作《国朝学案小识》中,他将程朱理学的道统谱系分为传道者、翼道者和守道者三类,分别进行陈述和评价。在嘉道年间风靡的考据学风下,唐鉴力求从程朱理学中开掘出新意来,以为经世救国所用。在他的影响下,咸同年间朝野出现了一批理学名儒和治世能臣。     

希冀道统、治统之合膺——康熙玄烨独尊程朱理学的文化选择探赜

清代开国之初．作为一个以满洲贵族为主体的新兴政权在初步建立其统治之时,选择并确立何种思想学说作为官方正统思想意识形态,籍以统一思想,维系人心,凝聚知识界和全社会,成为十分迫切的任务。经过一段时问的摸索,清圣祖玄烨选择程朱理学作为清王朝的官方哲学和统治思想。玄烨尊崇朱熹,提倡理学．俨然以儒学道统的当然继承自任．并将道统和治统合一。玄烨独尊程朱理学的化选择．对当时社会和后世都有很大的影响。     

罗泽南与晚清理学复兴

罗泽南是晚清理学的重要代表人物。他不仅对理学的基本思想进行了系统的阐发,且在一些问题上有自己独到的见解。以程朱理学的正统观点为准绳,罗泽南对王阳明心学进行了猛烈的抨击,通过辨学进一步强化了程朱理学对陆王心学的强势地位。与囿于道德论的正统理学家不同的是,罗泽南还十分注重讲求经世之道,使理学又焕发出新的生机,从而有效地推动了程朱理学在晚清的复兴。     

朱升为学历程与元末新安理学之趋向

朱升既是元明之际朱元璋政权的辅翼之臣,亦对程朱理学在元末明初的传播与发展有羽翼之功。他的为学历程颇为曲折,却彰显出元代各地学术的交融互动,宣示元末新安理学的转变趋向。朱升早年学于新安诸儒,承继了元代"纂释"程朱经典的学术传统。中年以后,他积极访学江西等地名儒,在教学研习中反思元末新安理学之弊,最终弃"纂释"而入"旁注",形成其会通自得的学问特色,对元末新安理学的发展进行有益的补充。朱升的为学经历与学问转变,正体现了元末新安学术从羽翼程朱到体认圣学的重要转向。     

略论清顺治年间程朱理学的涌动

程朱理学并非普通的学术派别,而是一种集政治性、学术性及伦理教化功能为一体的社会政治学说与意识形态。顺治年间,程朱理学就由于受到统治者的支持而有所发展,不断集结着自己的力量,呈现出复兴之势,为其在康熙朝的鼎盛发展打下基础。程朱理学之所以能在清初走向复兴,重要的因素固然由于清朝统治者的大力扶植,然而,它在学术方面的影响与活力,也是不可忽视的因素。     

程朱理学中的人性之“直”

直在程朱理学中是个很重要的哲学范畴,有着深刻而广泛的哲学意义,尤其在人性论的向度上。直在程朱理学的人性论中,代表了天理人性的根本特征,在用的意义上,直是仁的外在体现。要达到直不仅要循礼而行,要敬其心的存养,更重要的还要行仁义。     

晚清时势与曾国藩体用观的嬗变

曾国藩作为晚清理学经世派的代表人物．在当时中国面临内忧外患双重危机重压的危殆情势下．他主动因应时变．以趋时善变的面目登场,不断变换其“治术”,调整其“体用现”．经历了以程朱理学为体、中韩为用,到以老庄为体、禹墨为用．再到以中学为体、西学为用等不同的递进阶段和嬗变过程,最终使他由理学经世派转变成为洋务派先驱,对历史发展产生了深刻的影响,表现了其善于因地制宜的识见和才干。分析批判曾氏的“体用现”及其嬗变过程,具有重要的学术价值和借鉴作用。     

包拯对弘扬儒家文化的贡献

包拯对弘扬儒家文化的贡献刘五书以儒家文化为主干的中国文化发展，大体经历了三个发展过程：第一期为儒家文化的创立时期，第二期为宋明时期的理学，现代则需要第三时期。其中，宋代文化对儒家文化的弘扬有着重要的地位，它起着承前启后的作用，尤其程朱理学，影响深远。...     

忽必烈 为何疏远姚枢

姚枢是元初的一代大儒和政治家，胸怀天下的忽必烈听说姚枢非常有才能．就于公元1250年把姚枢召到自己麾下。来到忽必烈的帐下，姚枢充分发挥自己的才能，在向忽必烈推荐儒家伦理纲常和程朱理学的同时．极力劝说忽必烈采用汉人的法则治理汉地．成为忽必烈幕府中重要的谋士之一，并且还在忽必烈争夺汗位中立下了汗马功劳。     

略论程朱理学与南宋教育的关系

宋代教育传播与理学,有着密不可分的联系。其中书院教育的学术传播功能不仅发挥了重要的作用,而且为中国古代学术的传播开创了新的阶段。本文着重对程朱理学家的教育活动以及其教学理论进行分析,并且了解其兴起、发展、最终确立及对后世的影响,进而探究南宋教育与程朱理学的关系。     

程朱理学中的人性之“直”

“直”在程朱理学中是个很重要的哲学范畴,有着深刻而广泛的哲学意义,尤其在人性论的向度上。“直”在程朱理学的人性论中,代表了天理人性的根本特征,在用的意义上,“直”是“仁”的外在体现。要达到“直”不仅要循“礼”而行,要“敬”其心的存养,更重要的还要“行仁义”。     

康熙理学思想探析

康熙理学思想主要渊源于经筵、日讲以及与理学名臣的研讨。他提出以行来判断理学真伪,将道统与治统集于一身;在以董学灾异说警戒自身同时,又最大限度的肯定人为;最终,将理学收摄于以程朱"诚"、"敬"为中心的并带有王学色彩的践履之学中。     

清初程朱理学“复兴”标志论略

程朱理学推动了清初伦理道德体系和社会秩序的重建,也在这一过程中于康熙中叶前后实现了自身"复兴"。其标志主要包括:在意识形态领域独尊地位的重新确立,在社会观念上获得广泛接受,以及编纂理学学术史著作热潮的兴起。     

方东树理学观新论

在清代学术史上,方东树可谓嘉道时期一位学术个性鲜明而又充满争议的学者,尤以扬宋抑汉而为学界所关注,而对方氏理学观的认识,遂大多着眼于其尊崇朱子、批判汉学,为程朱理学正名,抑或汉宋兼采。但是,如果以发展的眼光重新审视方东树其人其学,则不难发现,其理学观的形成大致经历了三个阶段。尤其值得注意的是,方东树的理学观既有借"辟佛"以攻乎陆王、近世汉学家的一面,也有援佛入儒,对理学本身加以修正的一面。在汉宋兼采、倡导经世等方面,他与同时期夏炯等交相呼应、殊途同归,展现出此一时期理学发展的新趋势,颇值得玩味。     

明弘治《衢州府志》所彰显的程朱理学思想

明弘治《衢州府志》无论述当地风俗、学校设置 ,还是述人物、诗文均流露出浓烈的以儒家伦理为是非标准的倾向 ,从中可以觉察到程朱理学对后世历史学编撰的深刻影响 ,旧志亦不能摆脱封建社会后期官方意识形态的控制。     

陈宏谋与清代理学

陈宏谋是清代杰出的政治家与思想家,乾隆年间,官至东阁大学士兼工部尚书,有"岭表儒宗"、"理学名臣"之称。他以程朱理学为本,敦崇实学;学以致用,居官务实;坚持"学者为己",力求"明道济世";为官清正廉洁,遗惠在人,为雍乾时期社会经济和理学的发展,作出了重要贡献。