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“花儿”,是流行在祖国大西北的一种山野民歌,也是整个西部极具代表性的一种民歌.西北“花儿”就其流行地域、不同风格、不同格律、不同特色分为河湟“花儿”和洮岷“花儿”两太流派. 相似文献
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场域·身份·功能--浅析由乡村进入都市的西宁"花儿"歌手群体 总被引:2,自引:0,他引:2
“花儿”歌手,通俗地讲就是在“花儿”演唱上具有一定的天赋或造诣的人。“花儿”歌手这个概念对于确认“花儿”演唱者的身份是很宽泛、很笼统的。有的人唱花儿只是出于自得其乐与情感宣泄;有的人唱“花儿”则出于职业需要,那是他谋生的手段。如果从演唱者的身份上进行更细致的划分,那么便产生了民众“花儿”歌手与专职“花儿”歌手之别。民众“花儿”歌手,即在某些特定空间、时间里以自娱、会友为目的进行“花儿”演唱的歌手。他们通常是生活在乡村的农民,目前也有一部分是生活在城市里的民工和极少数市民中的“花儿”爱好者。因此,将民众… 相似文献
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黄河从巴颜喀喇山的清澈雪水起步。纳百流.汇千溪,浩浩荡荡流入甘肃省临夏回族自治州境内,在流经永靖县域107公里的主河道上呈现出独特的“S”形,神奇般地造就了炳灵峡、刘家峡、盐锅峡三大峡,谷景观,加上因修建盐锅峡、刘家峡、八盘峡三座大中型水电站而形成了炳灵湖、太极湖、毛公湖置大西北高原上罕见的靓丽高原湖泊,构成了西北高原特有的黄河风情绚丽画卷,这就是著名的黄河三峡。 相似文献
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“花儿”是西北地区的一种民歌,广泛传唱于甘肃、青海、宁夏、新疆等省区,盛行于甘肃临夏自治州与甘南藏族自治州接壤的莲花山一带。“花儿”,又称“少年”,属“山曲”、“野曲”,曲调或昂扬激越,或婉约悠扬,是绽放在人们心头的一朵心花。 “花儿”的历史久远。像其他少数民族、边远地域的民歌一样,“花儿会”也与庙会紧密结合,融宗教、文化、商贸于一体,十分繁盛。据莲花山“花儿会”调查组调查,“在方圆一二百里范围内,共有74场花儿会,每年自农历正月十五开始,一处接一处,一场接一场。五六月份最多,十月初一方告结束,时… 相似文献
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甘青地区流传的关于“花儿会”的传说是一种重的公共信息资源,它担负着记录和解释“花儿会”历史源起的文化功能(如“花儿会”活动的庙会本质、求雨功能等问题);同时,在其流布过程中民众对之进行了自发自觉的整合与传播,从而使其生发出了助力村落政治文化、助推女性个体社会化的文化功能。按照文化表征理论,关于“花儿会”的传说正是民众对“花儿会”活动的一种重表征方法,使得活动产生了丰盈的文化意义,扩大了其外延和内涵。 相似文献
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[编者按]2002年4月25日,是著名文学家、戏剧理论家赵景深先生诞辰100周年纪念日.本刊特发表关家铮同志介绍赵先生一篇佚文的文章,以示纪念.赵景深先生在20世纪50年代初写的这篇推介西北民歌"花儿"的文章,是首次公开刊出,该文也是解放后研究花儿的第一篇文章,它扩展了我们对花儿研究的视野,开拓了花儿研究新的领域.文章虽然是半个世纪前所写,但是无论对于我们今天花儿的研究,还是对于了解花儿研究史无疑是有一定助益的. 相似文献
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“花儿”是一种有着悠久历史的优秀民间歌曲,它流传在青海、甘肃、宁夏、新疆昌吉等广大地区,地方特色十分浓郁,风格鲜明突出。它是中国西北本土文化的显著标志。就青海“花儿”而言,其独特风格的形成是同青海高原的地域环境,人民群众的劳动、生活习俗,尤其是语言特点等分不开。元明以后.世居于河湟地区的藏族与陆续移民来的汉、回、蒙古、 相似文献
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市场呼唤“花儿“产业 总被引:1,自引:0,他引:1
“花儿”是青海的百科全书,它发展的轨迹,客观反映了社会、经济和文化等方方面面,它既有历史的传承性,又有时代的独特性。因此,抓住历史机遇,努力打造“花儿”品牌,全力推动“花儿”走向市场,逐步形成产业,从而为青海的大发展作出积极贡献,是“花儿”学在新时期的重要使命。“花儿”产业要与经济、文化协调发展“花儿”学要找准与经济、文化协调发展的坐标。“花儿”研究要引导“花儿”发展。理论是行动的先导,“花儿”学不仅包括理论研究,而且有“花儿”的演唱与发展,应是一个稳定、完整、科学的体系。几次“花儿”研究热表明,每一次的“花… 相似文献
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古今中外 ,凡优秀的文学艺术作品都是美的 ,或优美 ,或壮美 ,或是二者完美的结合 ,都具有很高的美学价值 ,给人以美的享受。流行在西北黄土高原上的河州型“花儿”正体现了那些特点 ,给人以别具一格、耳目为之一新的具有浓烈的地方特色的美的享受。本文欲对河州型“花儿”的优美进行逐步的探索 ,以求教于专家。我们知道 ,美学范畴的优美是美处于矛盾的相对统一和平衡状态 ,以柔婉、和谐、安静与秀雅为表现特征 ,能给人以恬静、宁逸、轻松、愉快和心旷神怡的审美享受。许多河州型“花儿”从歌名、内容、音乐、演唱场合等方面表现出优美的这些… 相似文献
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“难道我还不相信你?”肃反风波,黄克想到了自杀 1943年初春,寒气逼人。 一股肃反扩大化的寒风从西北高原吹到了绥德警备区,当时的中央社会部长康生作了《抢救失足者》的报告,掀起了所谓“抢救运动”,大搞“逼、供、信”,革命队伍中顿时人心危危、乌烟瘴气。 相似文献