玛尼堆和玛尼石刻

正玛尼堆多为白色石头的堆积,常常呈方形或圆形置于山顶、山口、路口、渡口、湖边或寺庙、墓地,用于祈福,成为当地人们的保护神。在西藏原始的苯教中,人们认为,万物皆有灵性,而白色崇拜中当然少不了白色的石头。在佛教传入西藏后,人们堆玛尼堆又进了一步,一般不再是纯粹的白石。人们把那些本来就被认为赋有灵气的白石再刻上佛经或佛像,使这些白石更赋灵气,成为玛尼石,以求保佑和庇护自己。玛尼石大小不一、形状不同,大的如山,小的则可以放入掌心,或圆或方呈天然状态。除了颜色多为白色外,     

玛尼石山

如今,在西藏到处都能见到玛尼堆。记得七十年代末,当我看见当时还很新奇的玛尼堆,向西藏民俗学界的前辈雪康·土登尼玛先生请教此物作何用途?雪康先生略事思考了一下告诉我说:“是当路标用的。”显然他有他认为不便的地方,所以才做出这样的诠释。 说来也真巧,一九八四年文联组织我们考察全藏境内的玛尼石艺术,并于八五年在中国美术馆举办了一次有影响的展览。一九九一年上海人民美术     

玛尼石

凡是到过西藏或藏区的朋友们,一定会在当地的山口、关隘、江畔、村落、牧场乃至天葬场附近,看到过一座座以石块垒置成的朴素祭坛——玛尼堆,藏族称之为曼扎(意为曼陀罗)或石供。玛尼堆分为两种,一种是由大小不等的石头垒集起来的、具有灵气的石堆,藏语为“多本”;还有一种是在石块或卵石     

漫谈玛尼石

当我们进入广大藏区以后,玛尼石就象五彩飘飞的经幡、桑烟袅袅的香炉、金光闪闪的玛尼转筒一样引起我们的关注。玛尼石以其独特的形式成为藏传佛教的一大景观。走过青藏高原也许在我们的心中产生同样一个印象;那就是世界屋脊是石头王国。那里石头无     

我的玛尼干戈

玛尼干戈是川藏线上的一个交通枢纽，在温老大的嘴里是“新龙门 客栈”。猛的踏进玛尼干戈，满街骑着高头大马的康巴汉子（前几年还 背着叉子枪，这几年不让带枪了），真有点美国西部片的感觉。不过，依 我有限的见识，在我所经历的人群中，貌似凶悍的藏族人其实是这世界 上最善良的。 川藏公路北线从成都到这里已经８００多公里。再往南翻过６１６８米的雀儿山过德格就进入西藏地界了。从玛尼干戈街上的一个岔道往西。有一条大路通向青海玉树。特殊地理位置决定了这里是过往人们，特别是司机的重要食宿点。在这片总沉默寡言的荒凉高原上，…     

西藏玛尼石刻艺术

玛尼石,泛指刻有玛尼字样或神佛形象的石块,玛尼是佛教经咒六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的简称。可谓“玛尼石”一词的由来。 玛尼石是广泛流传在西藏民间一种祭祀神佛的圣物,集宗教与民间艺术为一体,是自然崇拜的延伸,是巨石文化的再创造,是本教与佛教文化相互融合的产物。原始本教信仰万物有灵,认为世界是由各种不同的灵魂所组成,包括山、石、河、湖、土地、树     

古代美术中的羊——吉祥美好的象征

<正>名列六畜之一的羊,是古代中国农耕社会豢养的重要家畜。羊肉是人们重要的肉食来源,羊皮又可作为衣裘御寒保暖。羚羊更是稀有的保护动物之一,其角是贵重的中药,在远古原始社会进入新石器时代以后,羊就成为驯养的重要畜兽,在新石器时代中晚期的一些墓葬中曾有不同数量的羊骨出现,寓示对羊的饲养已逐渐普遍,并和人类结下不可分割的关系。羊的形象也出现于远古时期的岩画和彩陶的纹样之中。进入王朝的先秦时期,羊不仅是贵族钟鸣鼎食的美餐,而且更作为隆重的祭神祭祖之牺牲供品,一些精致的青铜礼器也以羊的形象为装饰。在商代的青铜器中就有如四羊方尊、三羊罍、双羊尊、四羊瓿等,都巧妙地将羊的形象与器形融为一体,达到实用与美观的高度统一。湖南宁乡出土的四羊青铜方尊,高达58.3厘米,重有34.5公斤,器口四面张开,口沿下饰以开放的蕉叶纹,器身遍布云纹、夔龙纹和兽面纹,腹部四角以立雕形式各铸造出一羊,羊头犄角卷出,神     

古格遗址下的玛尼墙

玛尼墙位于古格遗址东北角,长达1000米左右,墙内体为泥土所造,墙表均镶嵌有玛尼石。现由于长年     

藏地奇观——玛尼石刻

玛尼,泛指佛经观音六字神咒“吽、嘛、呢、叭、咪、唵”略称,汉字音译为密教修行成佛的各种途径,它是诸佛思想的集成,是一切善法功德之本,是涅磐解脱之大道。     

西藏玛尼地震现场考察纪实

我国地震专家近日在京宣布了一项西藏玛尼地震地表科考的重要成果。该成果将为青藏高原及其周边地区大地震动力学研究,以及我国地震预测预报发挥积极的作用。中国地震局徐锡伟、薄万举、侯康明、曹忠权4名青年地震专家,去年9月至10月在极端艰苦的条件下,纵横跋涉近万里,历时一个半月,对1997年发生在西藏藏北无人区的玛尼地震进行了首次科学考察。科考表明,藏北无人区玛尼地震地表破裂带位于玛尔盖茶卡湖北缘的地震断裂带上。这条总体上近于直立的断裂带是玛尼地震的发震断层。玛尼地震地表破裂带沿北东东向分布。它全长120公里,规模…     

西藏玛尼堆的意蕴摭谈

玛尼堆,它是由大小石块堆积而成,上面还放置有羊角、牛角或整个的牦牛头骨;石堆上还插有树枝或木杆,其上挂蓝、白、红、黄、绿五色经幡;或由堆顶牵出一根根的绳子,绳上系挂着经幡、牛毛、羊毛等物。玛尼堆呈方台或圆台形,大小高低不等。在西藏的路口、山口、     

最后的拉萨喇嘛玛尼说唱艺人

喇嘛玛尼作为西藏最古老的民间说唱艺术,长期流行于拉萨、日喀则、山南一带。可惜的是,伴随着西藏现代化的进程,悠远的喇嘛玛尼说唱似乎离我们越来越远,而喇嘛玛尼的重要支派——拉萨喇嘛玛尼到如今只剩下了一个传承人,就是本文的主人公赤列。2014年9月26日,在拉萨市八廓南街夏扎大院举行的首届唐卡艺术节精品唐卡展上,我第一次见到赤列老人,也是第一次接触被称为藏族文化"活化石"的喇嘛玛尼说唱艺术。那天,在夏扎大院右侧二楼一展厅,赤列老人侧站在唐卡旁,时而闭目,时而双手合掌虔诚顶礼。似吟似唱的旋律回荡在藏式回廊里。那天的精品唐卡展热闹非凡,许多区内外知名专家、唐卡艺人齐聚一堂赏唐卡、品唐卡,引得众多媒体聚焦。老人的说唱也吸引了众多参观者驻足拍照。但也只是片刻的停留后,人们选择离开,涌入更加火热的精美唐卡展。后来,在回廊里,就只剩下依然故我说唱的赤列老人,还有似懂非懂的我。我感动于老人远古沧桑的声音,感动于老者史诗般的吟唱。那个下午,赤列老人孤独吟唱,而我是唯一的听众。几天后,我登门拜访老人。与老人走街串巷最大的感触是,许多稍上年纪的人知道喇嘛玛尼说唱艺术,非常想听老人讲说喇嘛玛尼。他们直言,老人是藏族史诗文学喇嘛玛尼的传唱者,喇嘛玛尼的根在群众中,应该让更多的人了解、共享这个传自祖先的文化。而作为西藏自治区唯一的拉萨喇嘛玛尼说唱传承人,希望赤列老人的说唱不会成为这座古城的绝响。     

吉祥辟邪的象征——漫谈新疆文物背后的鸡文化

鸡作为“六畜”和“十二生肖”之一,常被视为吉祥辟邪的化身,在博大精深的中华文化中具有非常重要的地位。新疆考古发现大量的与鸡形象有关的文物,表明新疆自古以来就与中原地区保持密切联系。中原地区鸡崇拜和丧葬用鸡的习俗随丝绸之路传播到新疆并被当地居民所接受,也是中华传统文化对新疆产生深远影响的历史见证之一。     

清朝寓意吉祥之物──如意

清朝寓意吉祥之物──如意张淑芝何谓如意,单从字面上讲,就是如人之意,是在我国流行很久的一种器物。历代如意以首、柄两部分组成,清代如意以首、柄、穗三部分组成,首有几种,按其形状分有灵芝形、云纹形、还有随形,即根据材质的自然形状,略施数刀便可。柄绝大部分...     

有藏人生活的地方就有玛尼石

西藏是一块令人神往的土地,藏族先民们世世代代在这块贫瘠的土地上创造了自己辉煌历史和灿烂文明,它古老、独特、丰富的民间艺术正是西藏文明史的写照,玛尼石刻便是其中的一种,它是广泛流传在西藏民间一种祭祀神佛的圣物,集宗教与民间艺术为一体,是自然崇拜的大延伸,是巨石文化的再创造,是苯教与佛教文化相互融合的产物。     

一次有益的尝试──尼翁会议述评

一次有益的尝试──尼翁会议述评高自省尼翁会议是１９３７年９月１０日至１４日英、法、苏等九国在瑞士小城尼翁召开的一次国际会议。这次会议的目的是对当时意大利法西斯在地中海的海盗行径进行制裁。由于与会各国的合作精神和强硬态度,使这次会议基本获得成功。这次会...     

吉祥的塔公河

那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来：那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子！     

铜镜上的吉祥

古人珍爱铜镜,因为它不仅可以正衣冠,也充满天地有序的象征意味——镜体为圆、乳钉为方。为了加强这种象征意味,汉代还流行对铜镜施彩绘,利用朱砂、白垩、空青搭配黑漆,以及铜质本身的金黄,便可以构成吉祥五色。图中这只汉代彩绘铜镜,出土于西安北郊,其上犹可见五彩彰施的痕迹。     

春节的吉祥年画

我国有春节张贴年画的习俗。每逢春节来临,在大门口贴上“如意平安”、“富贵寿考”、“丹凤朝阳”、“三阳开泰”之类的吉祥年画,顿时,春节的气氛就显现出来,人们个个兴高采烈,似乎画里的吉兆在新的一年中已经如愿以偿。这些年画大都和民情风俗有关。以下试举数例,以飨读者。[第一段]     

意必吉祥——长命锁上的传统吉祥文化研究

本文通过对长命锁渊源、演变等方面的分析,指出长命锁是中国传统吉祥文化的百科全书,并通过佛山市博物馆所藏长命锁造型与装饰的研究,阐释长命锁造型本身就蕴含深意,其装饰内容分为多个层次,并且是层层递进的。