扬州莲花桥创建时间与设计渊源

<正>扬州莲花桥又名五亭桥,是瘦西湖园林景观的重要组成部分。2006年,莲花桥与莲性寺白塔作为整体被公布为第六批全国重点文物保护单位。2014年,中国大运河入选世界文化遗产名录,莲花桥与莲性寺白塔同属大运河瘦西湖遗产点。莲花桥结构特异,现存石构桥身为原初遗迹,木构桥亭经过重建。从清季至民国,桥亭历经两次重建、一次大修,1949年以后对桥亭屡有修护,但大致延续原始格局。^[1-2]对该桥的创建时间,目前学界多据《扬州画舫录》,     

隋龙藏寺碑

(一)概述隋龙藏寺碑是开皇六年王孝儒为劝造龙藏寺所立。据沈涛《常山贞石志》记载:"碑高六尺三寸五分,广二尺七寸七分,三十行,行五十字,额题‘恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑’十五字,有碑阴及左侧,并正书‘开皇六年十二月五日立’,今在正定府城隆     

对五台縣幾处古建築的補充資料和問題

山西省五台縣的唐代建築佛光寺和南禪寺,金代建築延慶寺,元代建築廣济寺,其詳情已先後刊載本刊一九五三年第五、六期,一九五四年第十一期及‘雁北文物勘查团報告’。原調查或因時間短促,未能深入周詳,茲將近來新發現的资料,補充如次,並提出幾點須待研究的問題,以供参考。     

三幅乌巢禅师画像——用文物解读《西游记》系列

正一、乌巢禅师乌巢禅师亦作鸟窠禅师。《五灯会元》卷二记载:"杭州鸟窠道林禅师,本郡富阳人也。姓潘氏。母朱氏,梦日光入口,因而有娠。及诞,异香满室内,遂名香光。九岁出家,二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师学华严经、起信论……后见秦望山有长松,枝叶繁茂,盘屈如盖,遂栖止其上,故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧,自然驯狎,人亦目为鹊巢和尚。……元和中,白居易侍郎出守兹郡,因入山谒师。问曰:‘禅师住处甚危险。’师曰:‘太守危险尤甚!’白曰:‘弟子位镇江山,何险之有!’师曰:‘薪火相交,识性不停,得非险乎?’又问:‘如何是佛法     

克幽禅师法号再考

1929年《遂宁县泰》载：“克幽禅师,广德寺开山第一和尚,相传为观音大士化身。唐大历十年,方赐谥‘克幽禅师’,有真身塔在寺后。宋崇宁二年,敕谥‘慧应大师’,塔名：‘善济乾道’,     

晋省幹部療养院只固本单位利益 拆毁晋祠古廟“奉聖寺” 省府分别處分犯錯誤的有关人員

山西省幹部療養院拆毁晋祠‘奉聖寺’古蹟,省府對犯此錯誤人員財政廳科長王遇卿、療养院院長赵立誠及總務科長趙維新等分別給以處分。晋源縣属晋祠村西南端有一‘奉聖寺’,從碑碣記载中考查,係創於李唐(武德五年)鄂國公尉     

佛顶尊胜陀罗尼造像经幢

佛顶尊胜陀罗尼经幢,原在沁阳市城西北20公里王范村兴隆寺旧址内。清道光五年《河内县志·金石志》载:“唐,王范村兴隆寺陀罗尼经幢。正书‘开元十八年正’,幢凡八面,每面十行,第八面止五行,每行四十三字,高四尺,每面广九寸,在河内县(今沁阳县)王范村。经文不录。‘开元十有八年,岁次庚午正月□□□建。’此系篆书。”另外,关于经幢的发现情况也有记载:“李生家骐来告,其村有古幢,字甚完美,未知岁月,亟令拓之。”并说:“兴隆寺,在王范村,寺外植唐开元石幢,制作宏丽,则此寺之大可知,今至存数楹耳,”由此也可推知兴隆寺在清道光五年时已遭大     

“梅州”定名辨说

“梅州”名之来历,众说纷纭:有的说:“州本地有梅峰、梅水,即谓以山水得名’’;有的说:“因其地多梅花,并有梅口镇及梅溪,故以梅为名”;有的说:“梅州得名实由于当时本地有‘梅溪’(即今梅江)、‘梅口镇’(即今松口)”有的说:“‘恶溪’改称‘梅溪’、‘敬州’改称‘梅州’,都是取义于‘梅王封地’而来”。还有的说;“当地盛产煤,煤、梅谐音”……     

红寺堡名称的联想

笔者在编写《宁夏山川》时,对红寺堡地名进行过考察,因疑点多多,没敢轻易下结论。后来翻阅《红寺堡开发区志》之“概述”时,首先映入眼帘的第一句话就是：“‘红寺堡’一名始于明朝,为军屯之地。”当读到建置区划时,又一次强调“‘红寺堡’之名始于明朝,时属宁夏总镇（确切为宁夏镇）灵州千户所属城之一,为军屯之地。”     

要重視批判考古工作中唯心主義思想的学习

作為歷史科学組成部分之一的考古学,是和歷史研究有緊密联系的。胡適的研究方法是‘大胆的假設,小心的求証’,就是根據合乎他自己的主观見解來做結論,不惜達到歪曲歷史客观事实的目的。在我們考古界中,也不同程度的反映出有这种唯心主義的思想观點存在。例如曾有人就主張过‘先行斷定,以後求証’,这意思是說,一經發現點滴的古代物質文化资料,馬上憑主观印象与願望,斷定它的性質与時期,以後再慢慢地求証。这不是和胡適的口吻異曲同工嗎? 又如有人說,江苏省五年來發現有‘二、三十处’新石器時代文化遺址,並肯定这些遺址的性質和時期為‘……兩种不同性質的文化……’或‘初步肯定它是龍山系的古文化遺址’或‘約当新石器時代的晚期’等等。事实是怎樣的呢?这些遺址除了在地面採集到些標本外,大部没有試掘过,祇是憑主观的願望把地面零星個別的遺物的採集都誇張地说成是文化遺址,因此江苏省的新石器時代遺址就發现了二、三十处之多了。江苏省博物舘五年來出土文物展覽会的說明書     

对“在配合基建清理發掘工作中必須貫徹‘重點發掘’的方針”的領会

自从中央召開省、市文化局長会議以後,‘重點發掘’方針,已在江苏省文物工作中,起了改变过去‘遍地開花’思想的作用;可是,在考古工作人員里,憑着各个人对問題的理解去認識‘重點發掘’,因此,体現出各种各样的反映。有人解釋为:‘不一定要合乎科学要求了,可以馬虎了事。’与‘集中力量搞好一地、一件工作,別的都可以不管     

美國圖書館爲反動势力服務

下面發表的兩篇有關美國圖書館方面的文章,同本期的兩則簡訊‘美國法西斯禁書運動繼續中’、‘美國圖書館事業衰退’和七月三日出版的‘爭取持久和平,爭取人民民主!’報上登載的一篇揚·馬萊恩的‘俄克拉何馬在焚書了……’結合著看,就更可知道:美國統治階級的這種害怕人類進步的思想,摧殘文化的瘋狂的反動行為是有其一貫性的,‘這證明美國反動派在精神上墮落到了什麽程度,也是美國法西斯化的又一證明’。     

遼西省义縣奉国寺勘查简况

奉國寺在義縣城內東街路北,因為大殿內有七個大佛,所以也稱七佛寺,又因為佛像比較高大,一般都叫它大佛寺。寺前有大空場,門左右有石獅二座,山門一間,門內有瓦頂木牌樓三間,後面有彌勒殿五間,殿後就是大雄殿。     

談德化窰

(一) ‘大清一統志’說:‘唐貞元中,析永泰之歸義鄕,置歸德場。後唐長興三年,陞為德化縣’(卷二百七十二第十頁)。清雍正十二年,始劃德化縣歸永春州管轄,以前屬泉州。泉州在唐天寶年间叫清源郡,屬江南东道。宋太平興國初,改平海軍節度,屬福建路。元、明改稱泉州。這是德化縣簡略的沿革歷史。德化縣位於福建省的中部,境內戴雲山,最高峯達二千公尺,是福建省的‘脊梁’。‘新生代之紅砂岩,……在本區     

為工農服務,為生產建設服務

新東北的文教事業,從誕生之日起,就和實際鬥爭,和廣大勞動人民有着血肉聯系。‘八一五’以後到一九四八年,在‘為解放戰爭服務,為土地改革服務’的口號下,對戰爭和土改都貢献了最大的力量。     

我对文物工作中的“重點保護,重點發掘”方針的体会

今年‘文物参考資料’第四期刊出‘在配合基建清理發掘工作中必須貫徹"重點發掘"的方針’一文,我讀了後亦有一點類似的体会。的確,在我們新兴的考古工作中是普遍地存在着任务繁重与主观力量不足的矛盾的。为了克服这个矛盾,我們認为‘文参’編者号召考古工作者对这个問題‘展開討論,使得我們在今後的实际工作中能有更明確的認     

《元和郡县图志》误校“昭潭”

<正> 中华书局本《元和郡县图志》卷三七“昭州”云:“武德四年,于县置乐州,贞观八年改乐州为昭州,取境内昭潭为名。”其“校勘记”称:“《考证》官本按云:‘昭潭,《旧唐书》作“昭冈潭”’。按乐史昭潭下引《湖南记》云:“郡北有昭冈,潭只在江中,盖因冈以为名’。详其文义‘冈’字宜断句,‘潭’字属下,刘(日句)误属上读,宜以此志为是。”     

从揚州的南宋城磚磚窑談到唐代大云寺的寺址

今年夏历五月初六日,为唐代赴日傳播中国文化的鉴真和尚逝世一千二百周年。十月十九日,又是他最末一次离揚渡海的一千二百一十年。中日两国人民,正在分别举行隆重紀念,两国的学者也紛纷的研究探討、写作专书及論文。查鉴真史实,有待解决的問题正多,其出家的揚州大云寺遺址的位置,即是待解决的間題之一,該寺于南宋之后,已不存在,且无遺址可寻。在昔,也曾見过不少的推测,有謂在宋夹城之内者,有謂在蜀岡东峰者,有谓在高桥附近者。由于該寺曾改名龙兴,又曾改名     

在配合基建清理發掘工作中必須貫澈“重點發掘”的方針

這篇‘在配合基建清理發掘工作中必須貫澈"重點發掘"的方針’和下一篇‘保存什麽?如何保存?’,是就如何貫澈‘重點發掘,重點保護’作為今後文物工作的具體方針所發表的初步意見,類似的意見,希望各地文物工作的同志以及有關方面能多多提出,展開討論,使得我們在今後的實際工作中能有更明確的認識。     

武昌黄鶴樓‘勝像宝塔’的拆掘工作報導

勝像宝塔在武昌首义公園內警鐘樓(黄鹤樓舊址)前,舊名黄鵠磯头,其地与漢陽‘晴川閣’遙相对峙,浩蕩的揚子江水从它旁边流过。武漢長江大桥修建工程中,勝像宝塔正当引桥的基地,妨碍建設,需要遷移。为了完