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从柳宗元《武冈铭并序》一文中可窥见子厚特有“生人为先”等政治思想,并可据以弥补史书记载唐代地理以及元和间政情缺失,又知今集本有所脱漏。本文拟校正《武冈铭并序》,兼论柳宗元之仁政及其与韩愈之异,阐明其“仁”近乎大乘佛教思想及其“慈悲”观念。 相似文献
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柳宗元诗文注释中有关柳州地理的一些问题谢汉强柳宗元的《柳州山水近治可游者记》、《登柳州城楼寄漳河封连四州》、《答刘连州邦字》、《登柳州娥山》、《柳州寄京中亲故》、《酬曹侍御过象县见寄》等等在柳州的名篇,在近年来出版的柳宗元诗文选注或赏析著作中多有收入... 相似文献
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《敦煌学辑刊》2016,(2)
敦煌本《灵宝经目》究竟是陆修静编撰于元嘉十四年的经目,还是属于其《三洞经书目录》中洞玄部灵宝经的目录,国际学术界一直都有很大的分歧和争议。我们通过对敦煌本《灵宝经目》形成过程及其内在结构的考察,认为这部经目与古灵宝经最核心的教义思想具有高度的连贯性。现存《灵宝经目序》和敦煌本《灵宝经目》则属于两种具有内在关联而且相互高度倚存的文本。因此,陆修静《灵宝经目序》所说的《灵宝经目》,其实就是指现存敦煌本《灵宝经目》。而敦煌本《灵宝经目》亦证明,在公元437年陆修静整理古灵宝经之前,所有古灵宝经均已出世。至于陆修静本人及其"身边的道士们"则均属于古灵宝经的尊奉者,并未参与过古灵宝经的创作。 相似文献
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《敦煌学辑刊》2016,(3)
敦煌本《灵宝经目》究竟是陆修静编撰于元嘉十四年的经目,还是属于其《三洞经书目录》中洞玄部灵宝经的目录,国际学术界一直都有很大的分歧和争议。我们通过对敦煌本《灵宝经目》形成过程及其内在结构的考察,认为这部经目与古灵宝经最核心的教义思想具有高度的连贯性。现存《灵宝经目序》和敦煌本《灵宝经目》则属于两种具有内在关联而且相互高度倚存的文本。因此,陆修静《灵宝经目序》所说的《灵宝经目》,其实就是指现存敦煌本《灵宝经目》。而敦煌本《灵宝经目》亦证明,在公元437年陆修静整理古灵宝经之前,所有古灵宝经均已出世。至于陆修静本人及其"身边的道士们"则均属于古灵宝经的尊奉者,并未参与过古灵宝经的创作。 相似文献
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龚开的《宋江三十六赞》并《序》,为《水浒》研究之重要材料,《水浒》研究者常乐道。然龚开其人的生平、思想,他的著述及艺术观,却少有人问津,甚且连对他的《宋江三十六赞》并《序》的研究也仅限于人名绰号的比勘。其实,龚开是个颇有民族气节的高士,又是个多才多艺的画家、书法家、诗人,很值得一书;且探索龚开其人,对探索《水浒》的初貌及其成书历史,亦颇具重大意义。笔者学识浅薄,于绘画、绘画史尤不通,只是想作点简单评介,亦抛砖引玉之意耳。 相似文献
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赵元皓 《古籍整理研究学刊》2016,(4):104-107
南京图书馆藏有席佩兰《长真阁集》稿本残卷一种,稿本所收《上随园先生求作诗序》未见于《长真阁集》诸刻本、《随园女弟子诗选》和《续同人集》。由《上随园先生求作诗序》可推知席佩兰求序的时间和缘由,《上随园先生求作诗序》与《长真阁集》卷首袁枚题辞有密切关系,并可据此得知《长真阁集》中数首诗的创作时间。 相似文献
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柳宗元虽然没有撰写方志类著作,但后来的柳州方志多与其相关。乾隆《柳州府志》记录了柳宗元在柳州的政绩,突出其榜样作用;所涉及的柳州山川风物,大多与柳宗元有关;还收录了柳宗元的有关诗文。总之,乾隆《柳州府志》以柳宗元为地方先贤,将之推崇为柳州文人的最高典范,反映出柳宗元对柳州文化的深远影响。 相似文献
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《古籍整理研究学刊》2016,(4)
南京图书馆藏有席佩兰《长真阁集》稿本残卷一种,稿本所收《上随园先生求作诗序》未见于《长真阁集》诸刻本、《随园女弟子诗选》和《续同人集》。由《上随园先生求作诗序》可推知席佩兰求序的时间和缘由,《上随园先生求作诗序》与《长真阁集》卷首袁枚题辞有密切关系,并可据此得知《长真阁集》中数首诗的创作时间。 相似文献
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《兰亭序》与老庄思想 总被引：1，自引：0，他引：1
传世《兰亭序》,与《世说新语》刘孝标注所引《临河序》相比,多出了自"夫人之相与"以下一百六十七字。清末李文田认为:"此必隋唐间人知晋人喜述老庄而妄增之"。这一断案说得不够明确,没有表明《兰亭序》文和老庄思想的关系究竟是怎样。 相似文献
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《寻根》2006年第1期发表柳哲《柳宗元佚文〈谱牒论〉》,说:"笔者以为该文为柳宗元所写无疑."他把伪作看成佚文,而且说得这样肯定,对读者产生误导,需要澄清,以免伪文流传,混淆视听,误人不浅.今从五个方面进行考辨. 相似文献
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《兰亭序》异文和《禊帖》书体,都有争论,这对中国文字史,特别是我国书体史以至思想史全有关系。我看,"序"也罢,"帖"也罢,可以用原作者的语言否定原作。我说这一序帖的本身就正是"虛诞"和"妄作"的典型。王羲之既撰文、又写帖,就有必要区别异文,分析思想,然后论证书体真伪。有例有则,不可不辩。 相似文献
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见载于嘉庆《广西通志》的所谓柳宗元《花石岩》诗,不见于现存各柳宗元诗文集,因此曾一度被视为柳宗元的佚诗。但该说也遭到怀疑和否定,通过志书修纂、文献传播及柳宗元仕履几个方面的考察,可以进一步确定此诗乃后人伪托,而非柳宗元佚诗。这再次提醒我们:对于仅见于地方志的前代名人之作,一定要谨慎考辨,不可盲信。 相似文献
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“民本”即以民为本,认为民众是立国安邦的根本。民本思想是中国古代哲学家所津津乐道的一个话题。本文主要论述三点;一、柳宗元以前的民本思想概述。二、柳宗元对民本思想的继承与发展。三、柳宗元民本思想的渊源。兹按此论述如下。一、柳宗元以前的民本思想概述民本思想渊源于夏、商、周三代。夏、商、周三代的先王对“天”极为崇拜,认为“天”是至高无上、主宰一切的。而天所具有的道德就是“保民”,它代表的是“民”的愿望,正如《尚书》说的：“天聪明自我民聪明,天明畏自我民明畏”,“民之所欲,天必从之”。民之上是王,王亦由… 相似文献
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SHI Hong-quan 《古籍整理研究学刊》2007,(4)
本文所辑《凤台集序》是明初谢徽为著名诗人高启《凤台集》所作序文,此文不见于今存诸种高启诗文集,也向无研究者加以注意。它保存在明人朱存理《珊瑚木难》中,是现存唯一一篇评论高启金陵时期诗歌作品的文字。本文认为此序真实可信,并通过对其内容的解析,揭示了此序对于高启诗学思想与创作研究的独特价值。 相似文献
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李秋红 《古籍整理研究学刊》2023,(3):78-84
《吕氏春秋·序意》篇是《吕》书之“序”,它本应是解读《吕》书思想的一把钥匙,但由于目前无论在文本上还是思想上都还存在诸多尚未厘清的问题,故其价值尚未充分发挥。考察发现,《序意》篇内容有残损,现存内容应为“十二纪”“八览”之序的一部分。换言之,《序意》遗失了“十二纪”之序的后半部分,“八览”之序的前半部分,以及“六论”之序的全部。从《序意》篇与《吕》书整体内容的关联来看,现存内容是对“十二纪”写作目的、写作方法的说明,但没有对“十二纪”的主要内容、核心思想的论述。“八览”之序的部分则正好相反,没有起首语、没有写作目的、写作形式等概述性的说明,只有关于主要内容、核心思想的论述。 相似文献
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谢乃和 《古籍整理研究学刊》2014,(2)
正中华文化博大精深,留下的典籍也是汗牛充栋,为我们研究中国的历史、思想与文化提供了丰富的资料。在这些文献史料中,《国语》虽为学界所熟知,近年来的研究成果也大量增加,但从总体上看,对这本书的研究,特别是对其中思想内涵的研究,仍然比较薄弱。唐人柳宗元曾评价《国语》说"其文深闳",且"繁芜蔓衍者甚众,背理去道",这样的认识恐怕是相关研究没有得到应有重视的一大因素。再者,在中国传统的文献分类体系中,《国语》被列入史部杂史类,也影响了对其书地位的评 相似文献
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张庆利 《古籍整理研究学刊》2010,(6)
《易传》的作者仍是一个聚讼纷纭的问题,这不仅需要新材料的发现,而且涉及到对原有史料的理解。《史记·孔子世家》和《汉书·艺文志》中的相关材料是研究这一问题的重要依据,而如何解释"序彖、系、象、说卦、文言"和"为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇"仍存在分歧。《孔子世家》中的"序"通"叙",有论列之意;《汉志》中的"为之彖……"意思是"为《周易》作《彖传》……"。 相似文献