孟子“夫妇有别”论小议——兼与金景芳先生商榷

《历史研究》 1994年第 1期载金景芳先生的《古籍考辨四题》 ,读后很受启发 ,而对其中的“孟子‘夫妇有别’说质疑”一节有不同的认识。《古籍考辨四题》暗示孟子的“夫妇有别”论是模仿“男女有别”说提出来的 ,而“孟子不能区别‘男女有别’与‘夫妇有别’的差异” ,提出“夫妇有别”是错误的。并且说 :“我认为在个体婚制下 ,说‘男女有别’是对的 ,说‘夫妇有别’就成问题了。”“‘男女有别’的真实意义说穿了就是严防异性之间发生性行为。如果说上述规定也包括夫妇在内 ,岂不是笑话。”我的基本看法是 :“夫妇有别”论是伦理学理论 ,…     

“说”同“悦”辨

“说”同“悦”辨郭春环,万丽华在王力先生主编的《古代汉语》第二册讲常用词时,谈到了“说”字,其中义项（四）：“读ｙｕè,喜悦,《论语·学而》：‘学而时习之,不亦～乎？’《左传·僖公三十年》：‘秦伯～,与郑人盟。’这个意义后代写作‘悦’。”①关于《论语...     

声音

“中国是‘制造大国’，却是‘品牌弱国’，我们已经到了集中力量全面抓好质量提升的时候。”——国家质检总局副局长、党组副书记支树平日前在中国质量消费维权论坛上说。     

清朝前期客家人“过番”的内在动力——以梅州为中心的客家社会及其对外关系研究

一般认为,客家人只是到了近代才进人大量的海外移民时期。刘佐泉说：“对于客家人来说,除了西方殖民者的武力掠夺人口的‘猪仔’、‘契约华工’、‘赊欠单工’外,还有宋末元初闽粤两地抗元失败和清朝咸（丰）同（治）年间广东西路‘土客’大械斗以及太平天国运动失败后移居海外的。”他在此所列举的关于客家人的海外移民史实便忽略了清朝前期。     

考场作文如何“点题”

江苏省高考语文阅卷组长何永康教授说：“应考作文，要多一点‘二锅头’，少一点‘碧螺春’!何谓‘二锅头’？它是我国北方的一种烈性酒，一口下去，两眼冒火，浑身发热。何谓‘碧螺春’？此茶需要慢慢地品味，快喝猛喝是喝不出滋味来的。也就是说，应考作文必须有很强的‘视觉冲击力’，以让阅卷老师在瞬间被它吸引获取高分，而打动人的方法之一就是“点题”。     

铜器辨伪浅说(上)

铜器辩伪是文物鉴定中的一个重要方面。一般认为,伪造古铜器始于宋代。宋王俅的《啸堂集古录》、赵希鹄的《洞天清录集》皆有古铜彝器辨伪说。但溯其源流,早在春秋时期就有关于赝鼎的传说。《韩非子·说林》中记载了赝鼎的故事:"齐伐鲁,索谗鼎,鲁以其赝往,齐人曰:‘赝也。’鲁人曰‘真也。’齐曰:‘使乐正子春来,吾将听子。’鲁君请乐正子春,乐正子春曰:‘胡不以其真往也?’君曰:‘我爱之。’答曰:‘臣亦爱臣之信。’"所以应该说,伪造古铜器始于春秋。铜器的仿古作伪始盛于宋代。准确地说,当时主要是仿制,是上自帝王下至文人士大夫阶层出于对古代青铜器的仰慕而大量仿造,是当时崇古好古复古之风的一种表现。元、明、清各代也均有仿制。乾隆以后至民国时期,古玩业兴起,外国人纷纷来华     

对“保存什么,如何保存”的意见

一九五五年第四期文物参考资料登载了陈明达同志的"保存什么,如何保存"——关于建筑纪念物保存管理的意见——一篇文章,个人有几点不同的意见,值此中央号召"百家争鸣"的时候,特提出来讨论。一、目前古建筑的保护是过多了吗?在那篇文章中,作者反对凡古就必须保存的倾向,:说"过去我们称之为‘古建筑’,因此造成了一些误解,认为既然是保护‘古’建筑,只要‘古’就必     

身陷囹圄的文怀沙

1968年春季的一天，在一次闲聊中，有人说：“江青不得了了，被称为文化革命的‘旗手’了!”在场的著名的楚辞泰斗、国学大师文怀沙当即反驳说：“什么文化革命的‘旗手’？此人无德无才，口是心非，阳奉阴违，简直是个地地道道的骗子和阴谋家。”     

“梅州”定名辨说

“梅州”名之来历,众说纷纭:有的说:“州本地有梅峰、梅水,即谓以山水得名’’;有的说:“因其地多梅花,并有梅口镇及梅溪,故以梅为名”;有的说:“梅州得名实由于当时本地有‘梅溪’(即今梅江)、‘梅口镇’(即今松口)”有的说:“‘恶溪’改称‘梅溪’、‘敬州’改称‘梅州’,都是取义于‘梅王封地’而来”。还有的说;“当地盛产煤,煤、梅谐音”……     

评《欧美汉学史研究的历史与现状》

余英时先生在为刘正的《海外汉学研究：汉学在20世纪东西方各国的研究和发展的历史》一书所写的序中说：“从日本、欧洲到北美,每一天都有关于中国古今各方面的研究成果问世。如果我们继续把这些成果都称之为‘汉学’,那么‘汉学’与中国本土的‘国学’已经连成一     

强化“一个创新”增强“五个意识”——访清镇市政协主席黄学芬

“对于一直从事党务工作的我来说，‘政协主席’是一个新岗位。为尽快适应新环境，我必须要调整好心态，更新观念，理清工作思路，转变工作角色。要为市委、市政府当好参谋，为清镇市的经济建设社会发展建言献策。具体说必须强化‘一个创新’，增强‘五个意识’。”面     

声音

“有人说萧红‘不作死不会死’,说得太轻俏了.” 著名学者林贤治,针对网络关于已故女作家萧红的“恶评”,回应道“萧红的‘作’是对自由和爱满怀渴求,不是无聊的折腾。正是她一生追求自由的品性,让她本人的帮事和她的作品散发出长久的魅力。她的生命虽然短促,却浓缩了各种极致而深刻的体验,远非一般人所能比拟。”     

孙中山谈对欧美文化的借鉴

孙中山在创立三民主义的时候，根据中国革命需要，借鉴吸收了古今中外的优秀思想文化，其中包括欧美的思想文化。 谈到三民主义的渊源，国民党元老邹鲁有这样一段回忆：“总理说：‘余之谋中国革命，其所持主义，有因袭吾国固有思潮者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者。’又说：‘兄弟所主张的三民主义，实在是合集古今中外学说，顺应世界潮流，在政治上所得的一个结晶品。’惟其顺应世界潮流，依据中国需要；所以三民主义的哲学基础，固非因袭欧洲，亦非因袭中国；即非全属唯物，亦非全属唯心；而是总理的新独创。” 孙中山早…     

月相新札:生霸吉

“生霸吉”见于保利艺术博物馆收藏的荣仲方鼎,为叙述方便,先录荣仲方鼎铭文(李学勤先生释文,见其《试论新发现的方鼎和荣仲方鼎》,《文物》2005年第9期):王作荣仲序在十月又二月生霸吉庚寅子加荣仲庸一牲大牢己巳荣仲速内(芮)伯(胡)侯子子锡白金男(钧)用作父丁嚣彝史关于“生霸吉”,李先生说“‘生霸吉’是前所未见的‘月相’词语”,又说“‘生霸吉’不说既,可能指月光初生,也就是‘’。是否如此,以及它同‘初吉’有没有关系,都有待探讨”。对此,学者或有不同意见,如陈久金先生将生霸与吉断开,当做两个月相词语。张培瑜、罗琨先生也主张将…     

幽默

一位外国留学生向老师抱怨,说北京人爱国主义的宣传意图很好,只是形式太单一,词汇太贫乏。老师不解,请他举例说明。这位留学生说:“很多大楼门上都着牌子,说‘中国人民很行’,‘中国农业很行’,‘中国建设很行’,‘中国工商很行’！”老师笑了,说:“都怪你     

嘉禾《吏民田家莂》中的“士”和“复民”质疑

1999年9月文物出版社出版的《长沙走马楼三国吴简·嘉禾吏民田家莂》(上册)释文,在其《嘉禾四年吏民田家莂解题》中说:“当时孙吴政府对‘士’有一种优待政策,对他们租佃的田地,熟田‘依书不收钱布’(实际上也不征收税米)。‘书’,应是国家颁布的法令。”这段话,讲得很准确,但对这种“士”究竟为什么人的问题,却未提到;国家为什么要特别优惠这些“士”,也未作说明。《解题》又云:“莂券中另有一种‘复民’,‘复’即复除、优复,‘复’的内容包括租赋、徭役等。江陵张家山汉简有‘复律’。《吴书》记吕蒙去世,蒙子袭爵,     

嘉应诗人与诗界革命

关于“诗界革命”的源起,学术界一般都认为“诗界革命”是梁启超等人在戊戍变法前一二年提出的。《中国学史》说：“在戊戍变法前一两年,梁启超、夏曾佑、谭嗣同等提出‘诗界革命’的口号,并试作‘新诗’”,而不及黄遵宪。这种观点极有代表性,但值得商榷,原因有二：     

揭发张闻天，我至今无法解脱

“我一再说我今生犯了两大错误,一个是在延安抢救运动中承认自己是‘国民党特务’,再一个就是在1959年反右倾运动中‘揭发批判’张闻天。”     

毛主席接见红卫兵亲历记

一、意外地加入了红卫兵 16岁那年（1966年），我想加入红卫兵，那年我读初三。我的一位堂叔当时是村团支部书记，劝我争取加入共青团组织，我说：“共青团那算个甚，快涣散了。如今要紧的是‘入红’，‘入红’能见到毛主席。”     

论孙中山的“知难行易”学说

“知难行易”是孙中山提出的著名的哲学命题。他一再提醒人们:“有一件事要诸君留心的,是本总理的学说,和古人的学说不同,古人所信仰的是‘知之非艰,行之惟艰’,我所信仰的是‘知难行易’”。又说:“古人说‘知易行难’,我的学说是‘知难行易’。从