Discovering Eastern Europe: Perspectives on WAC's future cooperation with Bulgaria and Eastern European countries

En este artículo yo demuestro la relación entre la formación de WAC como una reacción polítical y moral al régimen de aparteid en Sur áfrica y los cambios en Europa después de la caída del Muro de Berlín. Arqueología como una disciplina en su propio derecho no puede continuar escondida tras objectivismo falso. La necesidad para re-evaluar los problemáticos pasados nacionalista de la mayoría de los países europeos crea un imperative para re-analizar los vínculos entre arqueología y los regímenes nazi y comunista. Es más, yo considero las realidades post-comunistas en Bulgaria y las maneres que los arqueóloqos reaccionan a la comercialización del Control de Herencia Cultural. Yo se?alo áreas que son importantes para cooperación entre el WAC y Bulgaria y otros países de Europa Oriental. Lo más importante son los esfuerzos cooperativos entre el WAC y los arqueólogos de los Balcanes para humanizar la disciplina. Durante los 1990s fue obvio que a través de sus “representaciones visuales” la arqueología contribuyó enormemente a mantener las actitutes nacionalistas que promovieron la guerra en los Balcanes.

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Résumé Dans cet article, je considère la relation entre la création du WAC, comme réaction morale et politique, le régime de l'apartheid en Afrique du Sud et les changements en Europe après la chute du mur de Berlin. L'archéologie, en tant que discipline dans son plein droit, ne peut plus se cacher derrière un faux objectivisme. Le besoin de ré-évaluer le passé nationaliste, trouble de la plupart des Etats Européens crée comme impératif le réexamen des liens entre l'archéologie et les régimes Nazi et Communiste. De plus, j'examine les réalités du post-comunisme en Bulgarie et la fa?on dont les archéologues réagissent à la commercalisation de la gestion du Patrimoine Culturel. Je souligne les domaines qui sont importants pour la coopération entre le WAC et la Bulgarie comme d'autres pays d'Europe de l'Est. Le plus important sont les efforts coopératifs entre le WAC et les archéologues des Balkans pour humaniser la discipline. Dans les années 90, il est devenu évident qu'à travers ses représentations visuelles l'archéologie a contribué énormément à maintenir des attitudes nationalistes qui ont favorisé la guerre dans les Balkans.

     

Maya archaeology and the political and cultural identity of contemporary Maya in Guatemala

La colonización dejó en una posición desigual a las personas de ascendencia Maya comparada con las personas ladinas en los aspectos sociales, políticos, y culturales en Guatemala. Esta experiencia no es diferente de la de otras naciones indígenas en América Latina. Los personas Maya, así como otras naciones indígenas, tienen una historia de resistencia que ha continuado desarrollándose a medida que cada generación crea nuevas estrategias para superar su posición de desventaja. La arqueología puede ser usada para escribir una historia que provee beneficios esenciales o atribuye estereotipos perjudiciales a las comunidades Maya. Los/as arqueólogos/as que trabajan en Guatemala tienen el compromiso de ser más éticos/as con las comunidades en las que trabajan, particularmente en el campo de la interpretación y creación de teorías sobre la historia maya. Los Maya han sido afectados por los estudios realizados en arqueología y tienen und derecho inherente de forjar su propia identidad a través de la historia.

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Résumé Comparée aux hispanophones, la colonisation a laissé les Mayas dans une position inégale dans les domaines économiques, sociaux, politiques et culturels au Guatemala. Cette expérience n'est pas différente de celle des autres autochtones en Amérique latine. Comme ces autres groupes, les Mayas ont une histoire de résistance qui a poursuivi son développement alors que chaque génération a créé de nouvelles stratégies pour surpasser sa position désavantageuse. L'archéologie peut être utilisée pour écrire l'histoire procurant des bénéfices essentiels ou des stéréotypes négatifs des communautés mayas. Les archéologues qui pratiquent au Guatemala sont appelés à être plus éthiques à l'égard des descendants des communautés avec qui ils travaillent, en particulier dans le domaine de l'interprétation et de la création de théories au sujet de l'histoire maya. Les Mayas sont affectés par les connaissances produites en archéologie et ont le droit inhérent de forger leur propre identité à travers leur histoire.

     

Liberating archaeology, liberation archaeologies, and WAC

WAC ha desafiado la noción constante que la arqueología es objetiva y apolítica. Esta noción ha alienado a los indígenas porque tiende a deshumanizar tanto a ellos como a sus antecesores. WAC reconoció que la arqueología existe en un contexto político, que debe ser considerado en cualquier construcción y uso del pasado. WAC estructuró una organización que dió una voz a aquellos cuyo pasado había sido excavado, interpretado, y adue?uado por otros. WAC también defendió la colaboración directa entre los indígenas y otros desciendientes de las comunidades. En esencia, WAC apoyó la liberación de la arqueología practicada como un colonialismo científico, una historia que este artículo relata brevemente. Todavia hay trabajo que hacer. Los arqueólogos necesitan producir epistemologías de colaboración y lo que significan para nuestro conocimiento de los pasados, que han sido creados en este proceso. Una tarea más difícil es estar seguros que los arqueólogos y las comunidades con las cuales ellos trabajan entiendan cuan importante la arqueología puede ser para construir una comunidad y mantener su identidad cultural.

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Résumé Plus que tout, le CMA a défié l'insistance de l'archéologie processualiste qui affirmait que l'archéologie était objective et apolitique, excluant ainsi les autochtones car cette attitude les déshumanisaient ainsi que leurs ancêtres. Le CMA a amené en avant une reconnaissance que l'archéologie existe dans un contexte politique qui doit être considéré dans toute construction et utilisation du passé. Le CMA a structuré une organisation qui donne la parole à ceux dont le passé a été largement déterré, interprété et possédé par d'autres. Le CMA préconise aussi la collaboration directe avec les autochtones et les autres communautés de descendants. Dans son essence, le CMA a cherché à libérer l'archéologie de sa pratique scientifique colonisaliste, une histoire que cet article rappelle brièvement. Beaucoup de travail doit encore être accomplie. Les archéologues doivent minutieusement travailler sur l'épistémologie de la collaboration et sur ce qu'ils entendent par notre compréhension du passé qui est con?ue durant le procédé. Une tache plus difficile est de s'assurer que les archéologues et les communautés avec qui ils travaillent, comprennent à quel point l'archéologie est important dans la construction de la communauté et le maintien de l'identité culturelle.

     

Divided commons: The political economy of Southern Africa's cultural heritage landscapes—Observations of the central Kalahari game reserve, Botswana

La herencia cultural de Africa del Sur provee un mayor entendimiento sobre cómo la herencia discordante y su manejo puede reflejar tensiones más sistemáticas en la manera cómo las identidades son construidas. Estos conflictos pueden en parte ser atribuidos a las maneras por las cuales el pasado ha sido construido en la sociedad. Algunas antiguas demandas disputadas sobre recursos, particularmente sobre tierra, son evidentes en los conflictos contemporáneos que están identificados con el valor del uso de los escenarios culturales en el sur de Africa actual. Los debates sobre Indigenidad y el uso de lugares heredados en Botswana y el sur de Africa sugieren que los arqueólogos y los practicantes todavia están involucrados en la escritura del pasado particularmente en cómo el pasado es presentado para el consumo del público. Este discurso necesita ser contextualizado dentro los estudios globales sobre los indígenas y otras arqueologías. Los arqueólogos africanos pueden compartir sus experiencias en cómo las economías políticas cambiantes de los lugares donde ellos trabajan impactan en el acceso del público al pasado. De la misma manera, el mundo arqueológico consciente de algunos de los desafíos que sus practicantes y el público en Africa pueden vigilar por la protección de su herencia y ciudadanía para el futuro de tal manera que se pueda mantener aspiraciones más amplias en un mundo arqueológico integro.

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Résumé L'héritage culturel du sud de l'Afrique donne des exemples évoquant comment la discordance sur le patrimoine et sa gestion peuvent refléter des tensions systématiques sur la fa?on dont l'identité est construite. De pareils conflits peuvent être, en partie, attribués à la fa?on par laquelle le passé a été construit dans une société. Certains lègues des revendications contestataires sur les ressources, en particulier celles des terres, sont évidents dans les conflits contemporains avec l'identification, la valeur et l'utilisation du paysage culturel aujourd'hui dans le sud de l'Afrique. Les débats autour de “l'autochtonéité” et de l'utilisation des lieux patrimoniaux au Botswana et au sud de l'Afrique suggèrent que les archéologues et les spécialistes du patrimoine doivent encore s'engager avec l'écriture sur le passé et en particulier sur comment le passé est conditionné pour la consommation publique. Ce discours doit être contextualisé dans des discours globaux sur les autochtones et les autres archéologies. Les archéologues africains peuvent partager leur expérience sur comment le changement économique et politique du lieu où ils travaillent, influe l'accès public au passé. Dans le même ordre d'idées, une archéologie mondiale consciente de certains défis auxquels font face les professionnels et le publique en Afrique peut permettre une vigilance dans la protection future du patrimoine et des communautés respectant ainsi les vastes aspirations d'une archéologie mondiale intègre.

     

Archaeological ethnography: Conversations around Kruger National Park

Este artículo esboza las posibilidades para una práctica mixta, a la que yo denomino etnografía arqueológica, que enlaza la arqueología y antropología sociocultural. Mi trabajo de campo se ha realizado en los límites del Parque Nacional Kruger con individuos de la comunidad de Malatji, y también con ecologistas sociales, guardas del parque, intérpretes y agentes del patrimonio que trabajan en el parque nacional. La investigación contribuye y evalúa críticamente el centralísmo del patrimonio arqueológico de Sudáfrica y sus múltiples papeles en la formulación de nuevas subjetividades en la nación cosmopolita y postcolonial.

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Résumé Cet article illustre la possibilité d'utiliser l'ethnographie archéologique comme pratique hybride permenttant de faire le pont entre l'archéologie et l'anthropologie socioculturelle. Mon travail de terrain se déroule à la limite du Parc National Kruger avec des individus de la communauté Malatji et aussi des spécialistes en écologie sociale, des agents de la conservation, des guides interprètes et des représentants du patrimoine employés du parc national. Cette recherche entend contribuer et faire une évaluation critique de la centralité du patrimoine archéologique en Afrique du sud et de ses r?les multiples dans la formation d'une nouvelle subjectivité dans la nation cosmopolite postcoloniale.

     

The World Archaeological Congress: Extending the vision

Este artículo resume la historia reciente, los logros y las trayectorias futuras del World Archaeological Congress. Tras esbozar la estructura organizativa del WAC, cuyos miembros son elegidos a partir de 14 regiones globales, la autora recoge el programa de publicaciones del WAC y los fúturos inter-congresos, animando a individuos de todo el mundo a participar. Se?ala asimismo que el WAC ha tomado un papel del liderazgo a la hora de respaldar a los arqueólogos locales para apoyar la conservación y la práctica ética de la arqueología. Además, ha secundado la nutrición y el crecimiento de comunidades y valores arqueológicos en áreas en las que las condiciones económicas y políticas dificultan su sustentación. El compromiso del WAC de ser multi-vocal se evidencia en la diversidad de personas que asisten a las conferencias del WAC—por ejemplo, al WAC-5 celebrado en Washington asistieron participantes de 75 países. Estas ramificaciones no son sólo en términos de la diversidad global, sino también en términos de desarrollar una habilidad de escuchar y una voluntad de respetar las voces de grupos dispares dentro de los diversos países, como por ejemplo las voces de las poblaciones Indígenas. El compromiso del WAC de ser multivocal es ampliado por medio de su dedicación a la justicia social, evidente no sólo en los puestos políticos del WAC sino también en la forma en que WAC hace frente a tales cuestiones en la teoría, el método y la práctica arqueológica. Trabajando juntos, los miembros de WAC logran una arqueología más rica, mejor, más erudita y más equitativa. Más aun, WAC sirve como un modelo para la descolonización de otras disciplinas. Durante su período de vigencia, el Ejecutivo actual espera ayudar al WAC a ser más cohesivo, a conseguir mejor financiación y a ser más efectivo políticamente, así como a ser más capaz de poner en contacto a arqueólogos de todo el mundo y apoyarlos con medidas prácticas que beneficien a sus comunidades regionales. DE este modo, esperan ampliar las miras de los fundadores del WAC.      

New Subjectivities: Capitalist, Colonial Subject and Archaeologist. Review of “Capitalism in Colonial Contexts”. Society for Historical Archaeology, Albuquerque, January 2008”

The sub-discipline of Historical Archaeology continues to push out its borders from its origins as the archaeology of British colonial settlement in North America. This review article evaluates the contribution of a set of papers presented at the Society of Historical Archaeology meeting in Albuquerque New Mexico in early 2008, and shows how new theoretical formulations are taking shape.

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Résumé  La sous-discipline de l’archéologie historique continue à faire reculer ses frontières de ses origines en tant qu’archéologie de l’implantation du colonialisme britannique en Amérique du Nord. Cet article évalue la contribution d’un ensemble d’articles présentés à la Society of Historical Archaeology à l’occasion de la rencontre qui s’est tenue à Albuquerque au Nouveau Mexique au début de l’année 2008, et montre comment les nouvelles formulations théoriques prennent effet.

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Resumen  Desde sus orígenes en los trabajos arqueológicos de la colonización británica de Norteamérica, la sub disciplina de Arqueología Histórica ha ido ampliando sus límites. Este artículo revisado evalúa la contribución de una serie de trabajos presentados en la junta de la Sociedad de Arqueología Histórica en Alburquerque (Nuevo México) a principios del 2008, y demuestra que las formulaciones teóricas están empezando a tomar forma.

     

Desocializing space: the decline of the public realm in Western Sydney1

This paper addresses the public realm and considers its contemporary context in an important Australian region, Western Sydney. Although problematized by social theory in recent years, my base position is the Habermasian premise that a public realm is critical to the healthy functioning of liberal democracies, such as Australia. This paper has three specific aims. First, I note the erosion of the public realm in an important Australian region, Western Sydney, and the obfuscation of its presence and role by new institutional arrangements emerging principally but not exclusively from federal policy settings. I then consider the consequences of this ‘desocialization of space’ for democracy and equity in a socially and culturally diverse urban region such as Western Sydney.

Désocialiser l'espace: le déclin de la sphère publique dans le Western Sydney

espace public, Western Sydney, néolibéralisme

Le présent article s'intéresse à la question de la sphère publique et examine sa condition actuelle à Western Sydney, une région australienne d'une importance capitale. Bien que la théorie sociale l'a récemment remise en cause, je m'appuie sur la prémisse d'Habermas selon laquelle la sphère publique est essentielle pour le bon fonctionnement des démocraties libérales comme celle qui prévaut en Australie. Les trois principaux buts de cet article sont de faire état de l'érosion de la sphère publique dans une des plus importantes régions australiennes qu'est Western Sydney. Je souligne à quel point sa présence et son rôle sont embrouillés par de nouveaux arrangements institutionnels qui naissent surtout mais pas uniquement grâce aux instances politiques fédérales. J'aborde ensuite les conséquences qu'entraînent la «désocialisation de l'espace» pour la démocratie et l'équité dans la vaste mosaïque socioculturelle urbaine de Western Sydney.

La desocialización del espacio: la disminución del terreno público en el oeste de Sydney

espacio público, el oeste de Sydney, el neo-liberalismo

Este papel trata el terreno público y considera su contexto contemporáneo en una región importante de Australia, el oeste de Sydney. Aunque la teoría social lo ha problematizado en recientes años, yo me baso en la premisa de Habermas de que un terreno público es esencial al buen funcionamiento de las democracias liberales, como la de Australia. Este papel tiene tres objetivos específicos. Primero, hablo de la erosión del terreno público en una región importante de Australia, el oeste de Sydney, y de la ofuscación de su presencia y de su papel, causada por nuevos arreglos institucionales que han surgido principalmente, pero no exclusivamente, de la política federal. Luego, considero las consecuencias para la democracia y la igualdad de esta ‘desocialización de espacio’ en una región urbana donde hay gran diversidad cultural y social, como el oeste de Sydney.     

Dreams at the edge of the world and other evocations of o'odham history

Las personas O'odham, los Tohono O'odham y los Alkimel O'odham tienen una larga historia en los desiertos solitarios del suroeste de América del Norte. Este trabajo es un esfuerzo etnográfico en conjunto que incluye a las personas mayores de los O'odham y los consejeros culturales. Presenta un estudio sobre los motivos por los cuales los lugares ancestrales y antiguos son una parte fundamental de la experiencia O'odham en la actualidad. Al concentrar el estudio en el valle de San Pedro, un área tradicional, que no está bajo el control de los descendientes de los O'odham, podríamos comenzar a entender la compleja relación que une a los indígenas norteamericanos con el entorno que sus antepasados crearon. Las denuncias de la herencia indígena y la necesidad creciente de hacer un balance sobre los valores de los múltiples interesados en el manejo de los recursos culturales son aspectos que toman una importancia inmediata. Yo argumento que los estudiosos necesitan entender mejor los sitions qrqueológicos y sus objetos no sólo por lo que estos puedan cecir sobre el pasado sino también sobre el mundo actual. (O'odham, etnohistoria, herencia, terreno arqueológico, valle de San Pedro).

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Résumé Les peuples O'odhams, Tohono O'odham et Akimel O'odham, ont une longue histoire dans l'austère désert du grand sud-ouest nord américain. issue de la collaboration d'un projet ethnohistorique avec les a?nés O'odham et les conseillers culturels, ce travail présente une étude sur les fa?ons selon lesquelles les endroits anciens et ancestraux font partie intégrante de l'expérience actuelle des O'odham. En se concentrant sur la vallée de San Pedro, une région traditionnelle qui n'est plus sous le contr?le des descendants des O'odham, nous pouvons commencer à révéler la complexité des relations qui lient les autochtones américains aux paysages matériels que leurs ancêtres ont créés. Dans le contexte des revendications du patrimoine autochtone et la demande croissante d'ajuster la valeur des enjeux multiples dans la gestion des ressources culturelles, ces questions prennent de l'importance et de l'urgence additionnelles. Je soutiens que les universitaires ont besoin de mieux comprendre les sites archéologiques et les objets, non seulement pour ce qu'ils nous apprennent sur le passé, mais aussi sur ce que ces endroits et ces objets nous apprennent sur notre monde d'aujourd'hui. (mots clés: O'odham, ethnohistoire, patrimoine, archéologie du paysage, la vallée de San Pedro).

     

“All smoke and mirrors”: The World Archaeological Congress, 1987–2004

Este artículo traza la génesis y el desarrollo del World Archaeological Congress (WAC) desde el exitoso congreso realizado en Southampton (WAC-1) de 1986 hasta el 2004. Relata desde la prohibición a la participación de Sudáfrica y Namibia en el WAC-1, que provocó que el WAC perdiera su papel como el undécimo congreso de la Unión Internacional de las Ciencias Prehistóricas y Protohistoricas (IUSPP) afiliada a la UNESCO. Destaca que hubo diferencias fundamentales en cuanto al papel y las responsabilidades de los arqueólogos, entre los organizadores de WAC-1 y el IUSPP antes de que la mencionada prohibición causara la ruptura. El artículo enfatiza que el WAC nunca será capaz de lograr su completo potencial hasta que logre encontrar financiación para mantener una Secretaría a tiempo completa. Finalmente cuestiona si hay un papel continuado para el WAC en el siglo XXI, y finaliza sugiriendo tres cuestiones interrelacionadas que indican que el WAC es más necesario que nunca.

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Résumé Cet article souligne la genèse et le développement du Congrès Mondial de l'Archéologie de la première rencontre fructueuse de Southampton (CMA-1) en 1986 jusqu'à 2004. Ceci est en lien avec l'exclusion de la participation de l'Afrique du Sud et de la Namibie au CMA-1 qui causa pour le CMA la perte de son r?le en tant que onzième congrès de l'Union International des Sciences Préhistoriques et Protohistoriques (UISPP) affiliée à l'UNESCO. Il est noté qu'il y avait déjà des différences fondamentales dans la compréhension des r?les et responsabilités des archéologues entre les organisateurs du CMA-1 et de l'UISPP avant même que la question de l'exclusion provoque la scission. Cet article insiste sur le fait que le CMA ne sera jamais capable de réaliser son plein potentiel tant que ne sera pas trouvé le financement pour supporter un secrétariat permanent. Il est finalement question de savoir si le CMA a toujours un r?le à jouer en ce début de 21ième siècle et de conclure en abordant trois questions inter-reliées qui suggèrent que le CMA est effectivement plus nécessaire que jamais.

     

One world archaeology today

Resumen Desde su aparición en 1986, el World Archaeological Congress ha defendido el desarrollo de una arqueología política y éticamente informada y desde una perspectiva global, que actualmente se conoce como “Arqueología de un único mundo”. En este corto ensayo argumento que la “Arqueología de un único mundo” es la arqueología de la era de la globalización. Y como tal la “Arqueología de un único mundo” no debe ser más que una tentativa política y éticamente motivada de aumentar, con los medios de los que disponen los arqueólogos, la solidaridad entre los seres humanos de este planeta y de reducir las alarmantes desigualdades que existen entre ellos. Soy partidario de que los dos principios más importantes tanto para el World Archaeological Congress como para el trabajo que desarrolla sean la solidaridad y la inclusión. Este artículo contiene varias sugerencias sobre lo que debería implicar en la práctica.

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Résumé Depuis son apparition en 1986, le Congrès Mondial d'Archéologie défend une perspective informée des points de vue politique, éthique et global sur l'archéologie que l'on est venu à conna?tre sous le nom d' “Archéologie Mondiale.” Dans cette courte présentation je discute le fait que l'archéologie mondiale est une archéologieau temps de la mondialisation. En tant que telle, une archéologie mondiale ne devrait être autre qu'un mouvement motivé par l'éthique et la politique avec pour fins d'augmenter la solidarité mondiale entre les êtres humains de cette planète et de réduire les inégalités grotesques qui existent entre eux. Je propose que les deux principes les plus importants pour l'Archéologie Mondiale et l'oeuvre du Congrès Mondiale d'Archéologie devraient être la solidarité et l'inclusivité. Cette communication contient un nombre de suggestions pour la réalisation de ces idées.

     

Postcolonial criticism in one world archaeology: Where is North Africa's place?

áfrica del Norte hace tiempo ha sido considerada una extensión de Europa del sur. Cuando fue claro que los arqueólogos de áfrica del Norte siguieron la dinámica no-europea, ellos fueron excluidos de los actuales debates y recientes rese?as. Este trabajo ofrece una crítica postcolonial derivada de muchos a?os de trabajo en el campo en dos países árabes africanos: Libia y Sudan. Yo comienzo analizando el papel de tema/objeto del arqueólogo, que conlleva hacia una vista engendrada del presente. Después, yo discuto la perspectiva del arqueólogo sobre el desarrollo económico y explotación de recursos. Finalmente, yo sugiero reposicionar al áfrica del Norte en el actual debate arqueológico, igual que en relación a los actuales eventos políticos y sociales.

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Résumé L'Afrique du Nord a longtemps été considérée comme une extension de l'Europe du Sud. Quand il est devenu évident que les archéologues nord africains suivaient une dynamique non-européenne, ceux-ci ont été exclus des débats courants et des révisions. Ce papier offre une critique postcoloniale consécutive à de nombreuses années de travaux passées sur le terrain dans deux pays arabes d'Afrique du Nord: la Libye et le Soudan. Je commence par déconstruire les r?les sujet/objet de l'archéologue, qui mènent à une vision orientée du passé. Puis, j' examine la perspective des archéologues quant au développement économique et l'exploitation des ressources. Enfin, je suggère de replacer l'Afrique du Nord dans le débat archéologique courant, et de la mettre en relation avec les évènements sociaux et politiques en cours.

     

Indigenous Research and Archaeology: Transformative Practices in/with/for the Ngarrindjeri Community

The relationships between Indigenous peoples and archaeologists in Australia have consisted of conflict, consultation and collaboration. The literature looks at very little the roles and challenges met by Indigenous archaeologists and the issues that arise as a result of working between two different knowledge systems. This paper therefore will discuss the question of how archaeologists could modify their practice for better answering the Indigenous communities and treats this particular question by presenting my own work among the Ngarrindjeri nation of southeast South Australia. By the means of a lived experiment of conducting research with/in/for my community, I will consider the effect of the personal identity related to community stories while also examining how the knowledge of the interior can be at the same time complex but very significant for the development of archaeology.

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Resumé Par le passé, les rapports entre les aborigènes et les archéologues en Australie se sont avérés conflictuels, consultatifs et collaboratifs. Même si les aborigènes ont été impliqués dans la recherche archéologique, les chercheurs non-aborigènes ont été à l’avant plan dans le développement de méthodes et de techniques concernant la discipline archéologique à défaut d’avoir des aborigènes formés à cette discipline. Cet article se veut une contribution au développement actuel de recherche sur les méthodologies employées en archéologie par l’intermédiaire d’une discussion sur l’expérience d’un étudiant Ngarrindjeri récemment gradué en archéologie et qui travaille avec les communautés. Même si le cas présenté ici utilise la question hautement contentieuse et politique du rapatriement, l’objectif de cet article est de refléter les pratiques adoptées qui amènent à la transformation significative des procédures pour les archéologues Ngarrindjeri qui travaillent dans/avec/pour leur communauté afin de soutenir les efforts de protection de notre patrimoine culturel.

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Resumen Las relaciones entre los pueblos indígenas y los arqueólogos en Australia han sido de conflicto, consulta y colaboración. La bibliografía sobre el tema no tiene muy en cuenta los roles y los desafíos con los que se enfrentan los arqueólogos indígenas y las cuestiones que surgen como resultado de trabajar entre dos sistemas diferentes de conocimiento. Este artículo, en consecuencia, discutirá la cuestión de la manera en que los arqueólogos podrían modificar sus prácticas para dar una mejor respuesta a las comunidades indígenas; el artículo trata esta cuestión particular al presentar mi propio trabajo entre la nación Ngarrindjeri al sudeste del sur de Australia. Por la experiencia vivida al conducir una investigación en/con mi comunidad, consideraré el efecto de la identidad en relación a las historias de la comunidad a la vez que examinaré de que forma en conocimiento interior puede ser a la vez complejo pero muy significativo para el desarrollo de la arqueología.

     

From dialogue to polylogue: Exploring the Israeli and Palestinian past in the present

Resumen Este artículo trata sobre un proyecto centrado en el pasado contencioso en Israel y Palestina. Frente a un escenario de incesantes conflictos, los participantes árabes y los judíos descubrieron sus compromisos mutuos, con distintos puntos de vista, en las comunidades en las que trabajaron. Partiendo de esta base común los participantes exploraron las áreas en las que coinciden o discrepan. No obstante, el espíritu predominante del proyecto era el de la colaboración. Un ejemplo de ese espíritu fue el éxito del esfuerzo de los participantes del proyecto por proteger un antiguo asentamiento que iba a ser destruido por la construcción de un muro de seguridad, a través del West Bank, por Israel.

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Résumé Cet article traite d'un projet au sujet du passé de discorde entre l'lsra?l et la Palestine. Avec pour arrière-plan un conflit incessant, les participants arabes et juifs ont découvert qu'ils étaient mutuellement impliqués dans les communautés dans lesquelles ils travaillaient. Dans le context de ce point commun, les participants on exploré les zones d'accord et de désaccord. La mentalité prédominante dans ce projet a été une de coopération. Le symbole de cet esprit de coopération a été le succès de l'effort des participants du projet pour sauver un ancien établissement menacé de destruction certaine lors de la construction du mur de sécurité par l'lsra?l à travers la West Bank.

     

“Three concepts”—Hospitality, cosmopolitanism, and human dignity: Reconceptualising heritage futures

Resumen Utilizando las imágenes de la destrucción del patrimonio cultural Palestino como punto de partida, este artículo trata de reflexionar de forma crítica sobre el futuro del WAC recapacitando sobre las actuales preocupaciones, a nivel teórico y práctico, en relación con el patrimonio cultural y con la “arqueología de un único mundo”. Mi estrategia es “dotar” de tres conceptos—hospitalidad, el ser cosmopolita y la dignidad humana, a este debate sobre el futuro del WAC, a través de tres autores, Virginia Woolf, Jacques Derrida, y Edward Said. En mi opinión estos tres ‘conceptos’ no son sólo fundamentales para la reconceptualización del patrimonio cultural sino también para sacar a la luz cuestiones claves en relación con la identidad institucional del WAC y los posibles cambios futuros. Mis conclusiones ratifican que la madurez del WAC cristaliza la necesidad de conmemorar no sólo las aspiraciones fundacionales y los logros acumulados, sino también de abrir el futuro de la organización, de forma crítica y reflexiva, a nuevos miembros y a preocupaciones, arqueologías y patrimonios alternativos o paralelos.

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Résumé A l'aide d'images sur la destruction de l'héritage culturel palestinien je cherche à réfléchir sur l'avenir du WAC à travers les rapports contemporains philosopho-operationels de l'héritage culturel et de l'archéologie mondiale. Ma stratégie est de démontrer à travers trois auteurs tels que Virginia Woolf, Jacques Derrida, et Edward Said, trois idées-l'hospitalité, le cosmopolitanisme et la dignité humaine, portant sur ce débat concernant l'avenir du WAC. Je discute le fait que ces idées sont non seulement fondamentales à la reconceptualisation de l'héritage culturel mais aussi capables de donner naissance à des questions fondamentales sur l'identité de l'institution et sur de possibles transformations du WAC. Mes conclusions répètent que l'entrée en majorité du WAC souligne le besoin non seulement de commémorer les aspirations et les efforts accomplis mais aussi d'élargir l'avenir de l'organisation vers de nouvelles fonctions et des héritages archéologiques.

     

Language and Archaeology

The increase in the number of publications per year is connected to a decrease in their geographical scope and hence in the number and diversity of the international references. The nature of communication is thus decidedly influenced by language communities and their size, and in Europe has given rise to distinct traditions. My personal feeling is that these have enriched our discipline immensely.

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Resumen El aumento en el número de publicaciones anuales está conectado con la disminución de su cubrimiento geográfico y, por lo tanto, con la cantidad y diversidad de las referencias internacionales. La naturaleza de la comunicación está entonces, indudablemente, influenciada por las comunidades linguísticas y sus dimensiones que han producido tradiciones distintas en Europa. Creo que estas tradiciones han enriquecido nuestra disciplinas inmensamente.

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Résumé L’augmentation du nombre de publications par année est liée à la diminution de la portée géographique et par conséquence du nombre et de la diversité des références internationales. La nature des communications est donc indubitablement influencée par les communautés linguistiques et leurs dimensions, ce qui a produit des traditions distinctes en Europe. Mon impression personnel est que cela à grandement enrichie notre discipline.

     

Archaeology and integrity: The world archaeological congress as a resource for indigenous communities

Resumen El World Archaeological Congress puede servir como un recurso esencial para los grupos indígenas que deseen participar completamente en el ejercicio de la arqueología. Las experiencias de los nativos americanos con la arqueología se pueden comparar con las de otros grupos indígenas, y el código ético, del WAC ilustra hasta que punto esta organización se toma en serio su compromiso de trabajar en cooperación con las comunidades. En este artículo se presentan algunas metas que el WAC tiene que plantearse en relación con los grupos indígenas, incluyendo la educación, el establecimiento de redes de trabajo, la profesionalidad y la gestión de los yacimientos arqueológicos.

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Résumé Le congrès Mondial d'Archéologie peut être une ressource vitale pour les indigènes désireux de participer pleinement à la profession d'archéologue. Les expériences indigènes américaines avec l'archéologie sont semblables à celles d'autres groupes indigènes et le code l'éthique du WAC démontre jusqu'à quel point cette organisation est sérieuse quant au travail et à la coopération avec les communautés. Il y a plusieurs points de considération pour le WAC au sujet des peuples indigènes, tels que l'éducation, le réseau de communication, le professionalisme et la gestion des sites culturels.

     

Archaeology on both sides of the iron bars

La conmemoración anual de la llegada de Colón a América como se experimenta en Argentina proporciona un foco para la definición de preguntas acerca de la comprensión de la arqueología como conocimiento. Para los grupos Indígenas es el aniversario del último día de la independencia de las poblaciones aborígenes. Los arqueólogos deben cuestionarse su posición cuando estudian el mundo y los objetos indígenas. Las interpretaciones de los “pioneros” arqueólogos argentinos son discutidas junto con el concepto de “la ruptura metafísica” sobre la que la arqueología construye su objeto, esa ruptura entre el mundo indígena subjetive y el mundo del conocimiento arqueológico. En el siglo XXI quedan preguntas pendientes acerca de la arqueología que, si es vista como una práctica descolonizadora, debe implicar su propio proceso de descolonización. Proporciona la Arqueología de Un Mundo el contexto para continuar esta tarea descolonizadora?

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Résumé La commémoration annuelle de l'arrivé de Christophe Colomb en Amérique, comme c'est le cas en Argentine, donne l'occasion de se concentrer sur des questions de définition concernant la compréhension de l'archéologie comme source de connaissance. Pour les groupes autochtones, cette journée est la dernière de leur indépendance. Les archéologues devraient se demander comment ils se positionnent quand ils étudient le monde et les objets autochtones. Les interprétations des “pionniers” argentins de l'archéologie sont discutées en lien avec le concept de “d'écart métaphysique” sur lequel l'archéologie construit son objet: cet espace entre la réalité du monde des autochtones et des archéologues qui revendiquent la connaissance à travers la méthode scientifique. Au 21ième siècle, il y a encore des questions à demander concernant l'archéologie, qui même si elle est per?ue comme une pratique décolonisatrice, doit inclure le processus de décolonisation d'elle-même. One World Archaeology procure une contexte pour continuer cette tache de décolonisation?

     

One world,one place

Este artículo rastrea la historia del World Archaeological Congress desde una perspectiva sudafricana-una posición estratégica apropiada, dado que el WAC se formó entorno al tema del apartheid y la relación entre el estudio del pasado y la política del presente. Mientras el apartheid fue una cuestión bien definida, los asuntos que el WAC ha tenido que afrontar con posterioridad no han resultado tan sencillos, e incluso en ocasiones han llevado a la incertidumbre. El concepto de Una Arqueología Mundial que el WAC adopta puede ser visto como una serie continua de meditaciones ligadas con una propuesta fundacional. Sin embargo este mundo ha cambiado. Las nuevas tecnologías de información y comunicación suponen el fin de las distancias que en el pasado supusieron un factor limitador para los movimientos mundiales progresistas. En pocos a?os, la red de banda ancha tendrá un coste bastante inferior en todas las ciudades del mundo. Las organizaciones mundiales que luchan contra intereses establecidos serán redes flexibles que se organizarán entorno a cuestiones locales, compartiendo al mismo tiempo la información y los recursos a nivel global. De este modo se abren grandes oportunidades para los movimientos mundiales que enlazan, a una y al mismo tiempo, las complejidades de las circunstancias locales y las oportunidades de las alianzas globales.

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Résumé Le r?le de l'apartheid et de la localisation de Cape Town sont des éléments utilisés dans le survol du développement du Congrès Mondial de l'Archéologie et du mouvement One World Archaeology depuis 1986. à l'époque un boycott académique a empêché la participation des Sud-africains au congrès de Southampton durant lequel fut formaliser le CMA. Le terme un monde, une place, caractérise la proposition d'adopter une nouvelle approche et l'opportunité de repositionner le mouvement One World Archaeology. L'approche un monde, une places'oriente sur le concept de place, de sites locaux d'engagements et de connections entre la question de l'identité, le patrimoine culturel, l'interprétation historique et les droits humains. Un accès élargis aux nouvelles technologies de communication peut faciliter cette approche et offrir le potentiel de se préoccuper de la diversité des localisations et rendre possible le développement d'un réseau de communication stratégique d'une ≪archéologie engagée.