清帝书法鉴藏与康熙御笔“清慎勤”

<正>帝王书法因书写者"九五之尊"的特殊地位一直受到人们的珍视。唐太宗、宋徽宗、宋高宗都是帝王书法中的佼佼者,尤其是宋徽宗赵佶,创瘦金体书法,名扬四海。近些年,在艺术品拍卖市场上清代帝王书法时有出现,且成交价不蜚,尤其是康雍乾     

文物里的“和合”

<正>2022年10月8日,由国家文物局、中共辽宁省委宣传部共同主办,辽宁省文化和旅游厅（辽宁省文物局）、辽宁省公共文化服务中心、辽宁省博物馆承办的“和合中国”展览开幕。展览综合运用彩陶、玉器、青铜器、金银器、瓷器、丝绣、书法、绘画、古籍、碑刻拓片等各类文物,旨在通过古意盎然、彬蔚称盛的文物之美,解读“和合”文化所蕴含的宇宙观、天下观、社会观、道德观,以精美的文物阐释“和合”文化,解读“和合”思想,展现中国传统文化中的“和合”精神、文明价值,     

铁质“大定通宝”

“大定通宝”铜钱,金世宗完颜雍铸。笔者早年收有一枚铁质“大定通宝”小平钱,生坑,呈深褐色,锈蚀不重,字文清晰可辨。该钱径2.47,穿0.54,郭厚0.21厘米,重4.22克。钱文直读,仿瘦金体,通从工。素背,背内郭微有四决(图一)。     

赵之谦属不属“海派”?

随着对“海派”研究的开展和深入,原为“海派”开创者的赵之谦属不属该派却成了问题。有人认为,赵之谦不是寓沪画家,极少到过上海,与“海派”名家直接交往也不多,其画风主要融入书法、篆刻之法,与典型“海派”画家的师承、画风、格调亦大相径庭。因此,他不属“海派”,而是另创了“金石派”。本文从“海派”属于地域文化类型的流派概念出发,对上述三方面疑点进行论析,最终认为赵之谦还应属于“海派”,只是他为“派中之派”的“金石派”之代表画家。     

“五僧”之担当在佛门书史中的地位探讨

文章介绍了担当的书法成就,分析了其书法特点,并与清初四僧的书法风格做了比较。邢文先生认为担当足可与清初四僧并列,遂提出“五僧”之说。文章将担当的书法地位放在佛门书史中进行了探讨。     

毛泽东和“二十四史”

毛泽东同志不愧是人类的骄子,时代的伟人。他不仅是一位伟大的无产阶级革命家、战略家、军事家,而且也是一位“通古今之变”,酷爱读书、知识渊博的大学问家。他的事论、诗词与书法之卓越成就姑且不谈,仅研读与运用“二十四史”方面就为我们留下了一笔最可宝贵的精神财富。“中国的长期封建社会中,创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华,是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件;但是决不能无批判地兼收并蓄”。毛泽东同志一生刻苦通读“二十四史”、倡导学习“二十四     

初谈当代币章上的书法艺术

“书法”,“书”即文字、书写;“法”则为方法、手法。所以“书法”不仅仅是表达某种含义的符号,而是能体现境界、神韵、美感的一种艺术形式。《辞海》对“书法”两字的解释是“用毛笔字书写的方法,它是中国传统的文化艺术之一”。的确。我国的书法艺术博大精深,光辉灿烂。它是中华民族传统文化的瑰宝,[第一段]     

“80后”文学现象解读

围绕着“80后”文学,目前有两种截然不同的判断。其一,认为“80后”文学是在现代传媒文化的包装下迅速兴起的大众文化和消费文化产品,并不具有所谓文学的价值;其二,认为“80后”文学正是应和时代变迁的文学,向它们要求经典文学的深度和意义并不恰当。     

“闽习”与“闽派”之辨

明清之际,中国绘画批评史上曾有过“闽才”与“闽派”的提法。本文通过文献与史实的相互参证,认为“闽习”是福建绘画的泛传统,“闽派”是黄慎之后的一个地方流派;并对“闽习”和“闽派”的文化特征给予界说,探讨“闽派”问题为什么在中国绘画批评史上没有引起足够注意的原因。     

关于敦煌遗书的书法化趋向

敦煌遗书书法作为敦煌艺术的一个类型 ,研究者从 2 0世纪 80年代中期以来陆续发表了一系列文章及少量专著 ,大部分问题已形成了共识 ,对少数问题的论断却不能令人十分满意。比如 ,有的学者颇费心思地把敦煌书法界定为“民间书法” ,认为不应该用“文人书法”的审美标准去品评它们。这一看法显然出于这样的担心 :如果以“文人书法”的审美要求来作为衡量标准 ,敦煌卷子中的大部分显然够不上称做为“书法” ,它们也将不能在中国书法史上占据非常重要的地位 ,整个敦煌文化的历史地位和艺术价值岂非也要大打折扣 !本文即想就此问题发表自己的看…     

冠绝群红又一珍——宣和背陕母钱

北宋徽宗帝赵佶是中国历史上有名的多才多艺的亡国之君,史有“亡国之君似智,亡国之臣似忠”之说。其书画造诣有相当高的水平,在中国历史上众多的书画大家中亦有很高的地位,是一位杰出的艺术家。徽宗独创的“瘦金体”道劲有力,如大匠运斤,庖丁解牛,生意盎然,恰到好处,独具一格,被誉为“天孙织锦,美女簪花”。其铸造的各种钱币．即使在以铸工精良、书法别致生动称的北宋钱中也是极为突出的。被泉界誉为中国古钱三绝之一。     

论“可数文化”与“不可数文化”——“文化”概念与文化学科研究对象新探

本文作者把“文化”分为可数与不可数两个大类,认为国内学术界有关“文化”概念和文化学科研究对象的模糊认识主要起因于对这两类文化的混淆.“文化”和文化科学都是从比较中产生的,比较研究是文化科学研究的最大特点.文化学科的主要任务是研究可数文化,即特定社会、特定民族、特定社群在特定时代和特定地域里的文化系统和文化要素,而不是一般所认为的文化学科要研究人类创造的一切物质财富和精神财富.     

胡振权书法欣赏

胡振权,男,现年55岁。广西龙州县人,广西书法家协会会员。自幼研习书法,初学汉隶、颜柳、米芾,后习瘦金体。师从著名书法家陈政。行草自成一格,犹擅长瘦金书。作品在区内多次获奖。     

胡振权书法欣赏（二）

胡振权,男,现年55岁。广西龙州县人,广西书法家协会会员。自幼研习书法,初学汉隶、颜柳、米芾,后习瘦金体。师从著名书法家陈政。行草自成一格,犹擅长瘦金书。作品在区内多次获奖。     

袁世凯的“反书”

袁世凯是个窃国大盗，这是世人皆知；可有几个人知道袁世凯也是一位书法家呢?但对其书法的评价却有高低不同，甚至有人从其书法中看出了他的“反相”，而把他的书法称之为“反书”。本文附录了袁世凯的一篇书法作品，不知读者也能否从中看出些“反相”来?     

“文化民族主义”思想根源探析——以德国文化民族主义为例

“文化民族主义”是“民族主义”的核心内容,它以不同形式出现在世人面前。本文认为,原生形态的“文化民族主义”是在资本主义经济和民主政治有所发展而又相对落后于其他民族时产生的文化思潮;“文化民族主义”的产生有其深刻的思想根源和历史必然性;“文化民族主义”将长期存在;“文化”的意识形态性决定了它是一种政治资本,是维护本国和本民族利益的政治武器。因此我们应该因势利导,增强民族的凝聚力和向心力,同时抵制文化霸权主义的侵袭。     

胡振权书法作品欣赏

胡振权,男,55岁。广西龙州县人,1983年为广西书法家协会会员。自幼研习书法,初学汉隶、颜柳、米芾,后习瘦金体。师从著名书法家陈政。行草自成一格,犹擅长瘦金书。作品在区内多次获奖。     

洛阳博物馆举办“古代字画展览”

“四人帮”被打倒后,“文化禁锢主义”也被粉碎了。为了丰富人民的文化生活,今年五月,洛阳博物馆举办了“古代字画展缆”。展出的绘画有,清虞山派首领王翠的山水,任伯年早期的猫距蕉石图及水鸟腊梅图,清宫廷画家郎世宁的工笔鹦鹉,高其凤的指头人物画,马元驭的花鸟等等。展出的书法有宋苏东坡手书《芙蓉诗》,明清董其昌、陈继儒、王铎、林则徐、刘墉、史春荃、康有为、林东郊的手迹等等。总共有六十中展品。     

康有为“碑帖并用”思想研究——会宁县博物馆藏康有为行书书法之初探

康有为作为我国近代“维新变法运动”的先驱人物,在书法领域也有着极高的眼光和境界。他在完善“碑”学理论的基础上,以传统“帖”学作为主导书法研究理论的前提,并通过碑帖统一的融合方式,实现了“碑帖并用”。本文以康有为“碑帖并用”书法理论作为研究对象,通过对其内涵的研究与剖析,探讨我国传统书法中碑帖之间的关系,从而阐述“碑帖并用”思想对我国书法实践的影响价值。可以说,“碑帖并用”理论的实践化应用,为我国近代书法的发展提供了明晰的指导方向。     

甲骨文中的“贞”和《易经》中的“贞”

对于前辞中“贞”的意义,大陆学者大都训为“卜问、问”。但饶宗颐认为,有些“贞”应训为“卜问”,而有些“贞”应训为“当值”或“正”或“定”;舒莱认为正确的解释应是“人们为了探求应该遵循的正确道路而测验”;倪德卫认为应解释为“正式认定占卜结果的正确性”;拉夫布莱认为可译为“主礼占仪”;高岛谦一认为应训为“正”,意思是“正命辞”。为解决这个有争议的问题,本文首先考察了《易经》中“贞”的全部用例,认为都应译为“卜问”．并从多个角度考察了卜辞前辞中的“贞”．认为它跟《易经》中的“贞”一样,也应训为“卜问”。