明清之际西洋音乐在中国内地传播考略

明清之际,西洋音乐随着欧洲商人与传教士的东来传入中国,首先在澳门,并经澳门向中国内地传播。本文勾稽大量中西文史料,对西洋音乐在中国宫廷及民间传播的史实进行了分析,并对明清之际几次西洋乐队进入中国进行了考证,其中很多资料均为作者发掘。     

略论西方铜版画艺术在中国明清时期的传播

本文从西方铜版画艺术在明清时期传入中国引发的西画东渐入手,分析了西方铜版画在华从传播到出版的历程,最终揭示了外来文化艺术熔融于中国社会的关键所在：即必须建立在适合的社会生活和社会基础之上。     

明清时期基督教在贵州的传播

贵州地处西南边陲,山川险峻,是典型的边远山区。明清之际,贵州的交通虽然非常闭塞,但并没有阻隔外来化的传入,基督教在贵州的传播就是一个实例。明末的永历王朝最先接受了天主教,使之传入贵州;鸦片战争之后,贵州发生了一连串的“教案”;清末基督教传入少数民族地区,出现了“苗族最高化区——石门坎”。这三件事在国内外有相当影响,值得深入研究,认真思考。     

明清时代的海盗

一、绪言渤海、黄海、东海、南海怀抱于中国大陆和朝鲜半岛、日本列岛、西南诸岛、台湾、菲律宾群岛、印度尼西亚群岛、马来半岛、印度支那半岛之间,被当作内海。将这些海洋放进视野的历史研究．迄今为止可称为进展极慢。以往的历史研究是以”陆地史观”①为中心进行的,在中国史研究领域里与海洋史相关的研究,在日本有桑原自藏氏《东西交通史论丛》（岩波书店《全集》第三卷）、《蒲寿庆的事迹》（《全集》第五卷、平凡社、东洋文库）、藤田安八氏《东西交涉史研究·南海编》（获原星文馆1943年）、石田起之助氏《关于南海的支那史料》（…     

明清时代的民权思想

在300多年前,顾炎武先生已经试图去探索一种全新的政体,可以融合封建、郡县二者之利,免其之弊。我们甚至可以说,他在那时候就已断言民权时代的来临……孙中山先生在《三民主义》中对于孔孟之道有这么一段解读:"我们中国的历史,经过了四千多年,其中有治有乱,都是用君权,到底君权对于中国是有利或是有害呢?中国所受君权的影响,可以说是利害参半……两千多年前的孔子孟子,便主张民权。孔子说:‘大道之行也,天下为公。’便是主张民权的大同世界,又‘言必称尧舜’,就是因为尧舜不是家天下。尧舜的政治,名义上虽然是用君权,实际上是再行民权,所以孔子总是信仰他们。     

明清时期西洋体育在澳门的传播

从明(1557年)葡萄牙人正式定居澳门,到(1911年)清王朝的灭亡,这三百五十余年间,澳门一直充当着中国与西方文化交流的桥樑与孔道作用。(虽然鸦片战争後,香港崛起完全取代澳门早期之地位,但十九世纪後半个世纪及二十世纪初头十年,澳门在中西文化交流中的作用仍不可忽视)。当时处於领先地位的西方哲学思想、科学技术及文学艺术等均通过澳门传入中国,并对这一时期的中国的思想、科学、文化等方面产生了重大的影响。关於这些问题,国内外研究者均给予了极大的关注,也出现了不少研究成果。然而,关於明清时期西洋体育在澳门传播的情况却基本上无人关…     

明清时期西洋体育在澳门的传播

从明(1557年)葡萄牙人正式定居澳门,到(1911年)清王朝的灭亡,这三百五十余年间。澳门一直充当着中国与西方文化交流的桥梁与孔道作用。(虽然鸦片战争後。香港崛起完全取代澳门早期之地位,但十九世纪後半个世纪及二十世纪初头十年。澳门在中西文化交流中的作用仍不可忽视)。当时处于领先地位的西方哲学思想、科学技术及文学艺术等均通过澳门传入中国,     

从中国历史的早熟性论明清时代

中国是一个广土众民的中央集权制的封建大帝国,这个封建帝国由于地大、物博、人多,经济发展极不平衡,阶级关系十分错综复杂,它的历史发展有其独特的道路,既没有背离一般历史的共同发展规律,也不象有些人所说的,中国是一个长期沉睡     

明清时期佛教在宁武地区的传播探析

明清时期宁武地区的佛教传播有明显地域特征,首先是佛教传播与宁武地区的行政建制密切关联,其次佛教传播的兴衰与本地战乱同步,最后呈现出石窟与藏经、刻经相结合的独特传播方式。     

明清时期主要外来作物在广东的传播

明清时期,中国传统的作物结构及种植制度,由于外来作物的引进及其广泛的传播,发生了显著的变化。广东,由于特殊的地理位置、海外移民的众多、对外贸易的优势,在外来作物的引进与传播方面,总是得风气之先。因此,广东在外来作物传播历史中,有突出的位置。     

明清时代会馆的演进

明清时代,会馆的出现、发展与兴盛映衬着明清社会历史演进的轨迹,并随着明清社会历史的发展变迁不断变更着自己的社会功能。于是,对作为一种社会组织的会馆的研究便不无意义。 一、会馆制度的界定 以往研究会馆的学者,或把会馆看作是商工业者的行会,或把会馆看作是一种同乡组织。后者几乎是被学界普遍认可的定义。如“会馆是一种地方性的同乡组织”;“会馆是明清时期异乡人在客地建立的一种社会组织”;“会馆是同乡人士在京师和其     

中国丝绸博物馆

中国丝绸博物馆位于杭州玉皇山下,1992年2月26日开馆,是国家级专业博物馆,也是世界上最大的丝绸博物馆。它占地50,000平方米,建筑面积8000平方米。2003年进行全面陈列改造和环境整治,2004年元旦起对社会免费开放。     

中国拉丁美洲史研究回顾

拉丁美洲史作为一个独立的分支学科 ,在中国史学中是很年轻的。晚清时期 ,一些有识之士注意到外部世界的变化 ,编撰了不少有关外国史地的著述 ,其中涉及拉美史。 2 0世纪前半期 ,在长期动荡不安的社会环境中 ,拉美史研究没有得到应有的重视。新中国成立以后 ,中国的拉美史研究才算真正起步 ,但一直受到政治因素的影响。文革十年 ,拉美史研究遭受摧残。改革开放后 ,拉美史研究再获新生 ,走上正常的发展道路。一在我国浩如烟海的文献中 ,有关拉美史的记述较早见于明季刻印的《职方外纪》 ,该书成于 16 2 3年 ,是意大利来华传教士艾儒略用中文…     

明清时代的漆茶具研究

漆器是中国人一项伟大的发明。早在8000年前的跨湖桥文化,漆已经被应用于生活,或是涂弓,以保护木质材料免受腐蚀,或是黏合剂,将破碎的陶器粘起。唐宋时期,随着中国茶文化的渐趋兴盛,“漆”作为一种优质的天然涂料,开始被用于茶具的设计与制作。     

从明清时期天主教在福安的传播看中西文化交流

天主教在福安的传播可以追溯到明崇祯年间。崇祯四年（1631年）,马尼拉多明我会菲律宾“玫瑰省”派遣意大利传教士高岐（Angelus）等11人经台湾抵厦门进福州,在福建设立第一个多明我会传教区。同年六月初一,高岐等人进入福安县境。落脚溪东村,将一座民房改建成教堂,为外国传教士在闽东建立的第一座教堂。随后,多明我会传教士在交溪沿岸积极开展传教活动。先后在罗家巷、顶头、六屿、下胚建立传教点,经过数年的苦心经营,在福安城关等地改建教堂,发展一批教徒。从崇祯年间直到雍正年间其发展的速度是极其缓慢的。     

《张迁碑》书法在明清时期的接受与传播

《张迁碑》自出土以来,即引来诸多学者的重视,历经明清两朝,声名逐渐大噪。从明初到清末,《张迁碑》的研究成果颇丰,尤其是清代碑学兴盛以后,相关著述更是如雨后春笋。本文以相关著述为载体,通过分析其主要观点,进而解析明清两朝学者对《张迁碑》书法艺术的接受与传播情况。     

中国明清城墙

8处明清城墙位于中国6省8市,它们完整构建了中国南方与北方、都城与王城、府城与县城的逻辑体系,代表着长达500多年时间范围内的不同城市级别、不同地域范围却具有内在关联性的中国城市制度体系,最大限度地代表了组成该遗产的完整的文化背景、观念及技术体系。     

电影在中国的传播

电影是人们十分熟悉的文娱活动,一百多年前它最初传入中国时的情况,则很少有人知道,即便是一些有关中国电影史的专著,对这段历史的研究也不很透彻,有的沿袭成说,以讹传讹。因此,把中国早期电影历史说一说还是有必要的。电影的输入电影发明于19世纪晚期。1889年美国著名科学家托马斯·爱迪生首先研制成可以放映活动影片的电影机。以后经过其他科学家的改进,1895年电影正式问世。当年4月在纽约、10月在柏林先后试演电影。12月28日,法国人卢米埃尔兄弟在巴黎放映了《墙》、《婴孩喝奶》等世界上最早的几部活动影片,这一天遂被公认为电影发明阶…     

谈我国明清时代的外销瓷器

我少年时期,因经济困迫,不得已于1915年到海外谋生,1933年我在药房当徒工时,有一外国人向我询问,关于我国《本草》上的苏木,英文如何写法?我虽然做了答复,但他对于我国历史记载的原产地,提出问题。因此,我才开始阅读我国和南洋关系的历史。从文献记载,得知我国古代陶瓷输往南洋很多,因又进一步研究我国古代外销南洋的陶瓷。常常想到,假若能搜得这样的     

论明清更替时代的中外条约

正笔者受国家清史编纂委员会委托,负责《史表:中外约章表》的工作。在编写过程中,遇到外国殖民当局或军事经贸机构与台湾郑氏政权等之间缔结约章是否收录的疑问。从时段上来看,这些约章生效于清代存续的时间范围内,应予收录;但从郑氏政权来说,宗奉明朝统绪,则又外出清朝统治,似不应纳入。我们所编写的,究竟是清代时段的中国史,还是比较严格意义上