摩羯、摩竭辨

摩羯与摩竭来自外域图像之译名,本各有所指,译语已有混用现象。辽代黄道十二宫图中以摩竭图像取代摩羯。近十余年来,文物、考古界又以摩羯一词取代摩竭,但从现已出土的图像来看实为摩竭而非摩羯。摩羯、摩竭虽古已混淆,但当今文物考古应视图像为准,定名要规范化。     

摩竭纹考略

(一) 摩竭的起源摩竭是印度神话中一种长鼻利齿、鱼身鱼尾的动物,梵文称makara,汉译作摩竭、摩羯、摩伽罗等。它被认为是河水之精,生命之本,常为水天(Varuna)所乘,屡作爱神迦摩(Kāma-deva)之旗,又为夜叉(Yaksas)所乘,又是恒伽(Gangē)女神。摩竭的形象,或以为源于鲸鱼;或以为源于(鱼噩)鱼,印地语中称(鱼噩)鱼为magar,即为梵文     

会理发现金代摩羯镜

1992年6月,会理县老街乡一农民在开挖田地时,掘出铜镜一面,随及送交县文物管理所,经鉴定为金代摩羯镜。该镜为圆形,直径8厘米内边八连弧,镜区内凹,半圆形钮。镜区纹饰为一绕钮盘曲的摩羯,摩羯呈龙首鲤鱼身,鱼身有鳞,尾部有火焰纹,龙首口部对镜钮,口大张,作吞宝珠状。此类铜镜纹饰取材于中国民间传说“鲤鱼跳龙门”,其寓意应是鱼化龙。摩羯镜在凉山地区还是首次发现。 宋代会理为大理国统治地区,金代铜镜在这一地区的发现,对于研究会理的历史及其对外民族关系等,都具有一定的参考价值。     

明清官仿元青花器举隅 摩羯鱼耳罐考鉴

<正>元代摩羯鱼耳罐元青花器型中有一种较高的盘口罐,在器物颈部装饰有摩羯鱼形双耳,一般称为元青花摩羯鱼耳罐。目前所见到的元青花摩羯鱼耳罐存世器都没有盖,高度一般在50厘米左右。现已知存世器共有6例:元青花酱口缠枝牡丹纹摩羯鱼耳罐,现藏大英博物馆(图1);元青花缠枝牡丹纹摩羯鱼耳罐,也是大英博物馆藏品(图2);日本松冈美术馆藏元青花缠枝牡丹纹摩羯     

陕西旬阳出土的南宋窖藏器物刍议

这是一处似较罕见的窖藏。出土物丰富,包含有铜象棋子、铜印章、铜货币、骨骰子及影青摩羯砚滴等。出土物中货币种类最多,尤以北宋末年及金朝初年的为最多。为研究该时期社会经济文化均提供了较为重要的实物资料。     

论白马藏族神话的主要类型和述说特征——以陇南为中心

白马藏族神话,就是用口头白马语为载体,以耳听、心记的方式向后传承留存至今的本族神话作品,主要类型有:创世神话、人源神话、神灵神话、英雄神话等。经考察发现,白马藏族神话最为发达的是英雄神话,其中的代表作《阿尼嘎萨》流传千余年,长达十余万言,堪比蒙、藏等族的《格萨尔》,展现了白马藏族民间故事和口传活态文化的最高成就,值得学界重视。白马藏族神话表现出独到的述说特征:整体表现为口头传承过程由"信以为真"向信众逐步散失的转变与题材的不规则演化,述说体系虽零散杂乱且缺乏整一严谨性,但又有其独特之处。     

鸠摩罗什失传《贤劫经》译本的新发现——比定自日本书道博物馆和中国国家图书馆藏吐鲁番写经

《贤劫经》是鸠摩罗什不见传于世的三部译作之一,该经的传世本为竺法护所译,而鸠摩罗什译本早在6世纪便已亡佚。本文通过藏汉平行文本、语言等内外部证据,从日本书道博物馆和中国国家图书馆收藏的吐鲁番早期写经中比定出两件残片,推定其应该正是早已佚失的鸠摩罗什本《贤劫经》的珍贵遗存。这两件残片也是鸠摩罗什译经研究史上迄今为止仅有的一次佚作重新发现,为研究五世纪佛教史和翻译史提供了重要的资料。     

牛郎织女神话十年研究述评(1996—2006)

1996至2006年10年间学术界关于牛郎织女神话研究所取得的成绩是有目共睹的,不仅出版了一批学术著作,而且还发表了大量学术论文,研究的视野也开阔起来。主要体现在如下几个方面：一、牛郎织女神话起源研究;二、牛郎织女神话流行状态研究;三、牛郎织女神话与相关民俗研究;四、牛郎织女神话与相关文学创作研究;五、牛郎织女神话的历史学、考古学、档案资料等方面的研究;六、牛郎织女神话的文化学、社会学、人类学等方面的研究。可以说,在牛郎织女神话研究方面已经形成了一个多姿多彩的局面。对近10年牛郎织女神话研究进行学术总结是有必要的。     

从法门寺地宫出土的茶具看中国茶文化与日本茶道

1987年4月,扶风县法门寺塔下唐代地宫出土了大批珍贵文物,其中值得称道的是发现了秘藏一千一百多年的一套唐代茶具。这套文物,既有金银器具,也有瓷器、琉璃器茶具,是唐代饮茶之风盛行的有力证据,也是唐代茶文化的集中表现。特别是唐僖宗(874—888)供奉的金银丝结条笼子、鎏金壶门座茶碾子、鎏金仙人驾鹤纹壶门座茶罗子、摩羯纹蕾纽三足架银盐台等构造新颖,工艺精巧,形制美观,装饰雅丽,实属罕见的文物珍品,是我国迄今为止仅见留存于世的、唯一的一套唐代宫廷     

台湾原住民与大陆东夷太阳神话之比较

太阳神话几乎在全球的各个民族中都广泛的存在着。宗教学研究的权威麦克斯·缪勒甚至认为“一切神话均起源于太阳” ,因而对太阳神话的研究 ,自然也就是神话学研究中的一个重要范畴。我国自 2 0世纪 30年代以来 ,对太阳神话的研究基本都是以汉族和苗、瑶、藏等大陆少数民族的太阳神话为主 ,而较少涉及到台湾的少数民族神话。因此本文拟以“太阳神话” ,这一神话学中广泛存在而又相对重要的主题 ,对两岸古老的太阳神话的异同、源流关系等问题作一个尝试性的探讨。     

语境的效度与限度——对三个社区的神话传统研究的总结与反思

自1990年代中期以来,语境研究逐渐成为中国民俗学的主导性研究范式。本文以三个社区的神话传统的田野研究为基础,对语境的效度与限度进行了细致考察,发现语境在形塑神话文本、规定神话讲述场合、确立讲述人与听众的构成及其规模、决定神话的功能和意义等方面具有重要作用;但是另一方面,语境对神话传统的影响具有一定限度：神话的核心母题及其母题链的组合、类型和基本内容,往往呈现出强大的稳定性。就此而言,语境视角未能深入触及口头艺术形式和内容的根本内核,因而具有局限性。对此,需要倡导＂综合研究法＂。     

试论民间文学格局下的起源神话类型

民间文学研究工作中,学者多将神话纳入研究范围。有关其定义众说纷纭,正确理解何谓神话,充分了解神话的类型、特征、内容、流布方式,有助于研学人员树立科学全面的神话学以及民间文学研究观。将神话这一独特支流脉络清晰地区别于民间传说、民间故事、民间歌谣、民间戏曲等异彩纷呈的民间文学事象,将极大促进民间文学格局的充扩,以及神话学自身研究的深入。起源神话作为神话学领域的重要组成部分,对其分析直接影响神话学理论框架的建构。本文将试图在民间文学格局下对各类型起源神话做出分析。     

《淮南子》对上古神话的整理

西汉刘安所著《淮南子》一书给予神话以前所未有的关注。本文拟就《淮南子》对上古神话的整理略作讨论。一、用方位空间构架网罗神话《淮南子》中所记载的神话,包括创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话,还有对某些自然现象的神话解     

“东方之子”守护“中国神话”

从1950年到2000年,当袁珂用50年的时间建造起一座神话殿堂时,却发现后继无人的尴尬。1984年中国神话学会成立,担任学会主席的他开全国之先河招收研究生,进行神话研究。从全国10多名考生中录取2人。不料3年后,由于各种原因,2名研究生毕业后只好回到大学教书。90年代跟随袁老5、6年的得力助手又下海经商,如今成为事业有成的老板,却已远离学术研究。袁老建立后备梯队,继承神话研究的梦想破灭。这位历经沧桑的老人说：“我还有一个梦想,办一份专业学术刊物,为神话栖居提供一块土壤,让中国神话走出国门震惊世界,我已经为她取好名字就叫《中国神话》,但实现这个梦想就这么难吗?”2001年7月14日,袁老在中国成都安祥地走完了他不平凡的一生,这安祥中也封存了袁老诸多还未实现的梦想。袁珂逝世后,美国、加拿大、俄罗斯、日本、新加坡等20多个国家和地区的学以及袁珂生前的国内外好友,发来唁电,最真切地悼念这位神话学术界令人景仰的泰斗……     

把神话研究推向深入——昆明神话讨论会综述

一九八四年四月二十四日至二十八日,云南省社会科学院民族文学研究所、中国民间文艺研究会云南分会在昆明召开了一次神话学术讨论会。到会者三十多人,共收到论文二十篇。这次会议议题集中,学术争鸣的气氛较浓。与会同志就神话的产生、消亡和神话的特点、分期、分类、界说等问题,发表了各种意见,现综述如下: 一、关于神话的产生。大家认为,马克思、恩格斯在他们的著作中,曾对神话发表过一些精辟的     

陕北汉代画像石神话题材

陕北汉代画像石自发现至今,共计约八百余石。根据墓葬中出土的纪年文字来看,最早的是和帝永元二年即公元90年1,最晚的是顺帝永和四年即公元139年2,其盛行时间短促集中。但画像风格迥异,图形刻工别具章法,内容丰富新颖,神话气息浓郁,其面貌明显不同于全国其它地区出土的汉代画像石。陕北汉代画像石的内容涉及农业、畜牧业、社会生活、神话宗教、历史掌故等诸多方面。我们根据画像内容及其性质将其分为以下几类:一、社会生活类画面:包括车马出行、狩猎、迎宾拜谒、舞乐宴饮、百戏杂技、建筑、家畜等。二、神话题材类画面:包括伏羲、女娲、西王…     

“女娲补天”源自一次陨石雨灾害

某些史前事件虽以民间传说或神话的形式存在,但却存在着事实依据。黑海的水下考古探测就曾发现圣经之中记载的“世纪大洪水”有事实依据。“大禹治水”虽无准确的文字记载,但该神话的事实被普遍认为是治理古代水患。那么,比大禹治水更为古老的一个神话—————“女娲补天”是否也存在着这种事实基础呢?近日,中国地震局第一监测中心研究员王若柏提出,女娲补天的神话实际上可能是远古时代的一次陨石雨灾害。此种说法依据何在?记者就此事采访了王若柏研究员。王若柏告诉记者,近年来,他们在研究白洋淀流域区的历史地貌时发现,从任丘、河间到保…     

中外古神话传说比较研究举隅

披读中外典籍,常常发现彼此有惊人的相似之处。比较品赏,乐趣无穷。究其缘由,殆因“人类社会发展,东西方大体相差不远。各个不相同的民族根据不同的生活特点,经过幻想而形成的神话,就自然会大同小异。”(胡小石《屈原与古神话》)神话如是,传说亦复如是。现随手各拈一例,对照评述,以见一斑。不死之药的神话传说人类自脱离了动物界,具有智慧能够思考之后,便感到死亡的恐惧。中外神话都在极早的时候出现了死神,诸如巴比伦神话有死神恩利尔、古希腊有冥君白罗陀、古印度有死神阎罗     

希腊、希伯来创世神话与中国创世神话之比较

创世神话是神话的重要组成部分,是原始人类对开天辟地、万物生成及人类起源的一种浪漫而又严肃的思考,其中包含了人们的价值取向、行为标准和道德风俗等民族意识内容,它必然对后世文化心理、思维方式以及行为习惯等产生巨大的影响。本文将中国创世神话与希伯来、希腊创世神话进行比较研究,并试图阐释造成中西方民族性格、宗教思维及文化心理差异的影响根源。     

读李立《汉墓神画研究》

汉画中表现神话内容的画像是研究古代神话尤其是汉代神话的珍贵图像资料,缘于其能够被视觉所感知的艺术形象和画面构图的美术形式的特点,学术界亦将其称为“神画”。“神画”相比神话文字材料具有更加直观、真实、原始等特性。《汉墓神画研究》一书从艺术、宗教、神话、考古、民俗等方面对汉墓神画进行了多学科、多角度的综合研究,并从理论的层面上探讨了汉墓神画所蕴含的神话美学价值和神话艺术精神,显示出了作者所具有的严谨求真的学风和比较扎实的学术功底。然而,该书还存在一些问题,如：汉画中常见的“穿璧纹”装饰图案是由“龙璧”画像演变而来,是龙璧画像的图案化和抽象化的观点,就值得进一步商榷。