《莫仲予章草书法集》读后

余结缘于书艺,亦有年矣,虽未有成,而好之痴之乐之者不减。近二年临习章草,于章草之难,略知一二。有幸从陈永正老师闻知莫仲予先生,复于展厅、画册零星观其法书,虽未拜望其人,而心甚敬仰。睹其《章草书法集》,卓然成家矣,为之欣忭,为之倾倒。今将赏会之感,陈之于此,供同道分享。     

张謇言论

张謇字季直,近代史上名人也,以办实业有声绩,为中国民族资本家,又以主张“立宪”群称为政治家。顾其人狡而善变,议论甚闪灼,其论袁项城藉吴武壮而起,乃阴背吴而阳附李文忠。张与袁书两千余言,可谓直窥袁之底蕴,而终不免拜伏于项城门下。举此一端可概其余。其言论具见其《日记》中,约举如下: 其论张文襄,谓人言:“南皮有五气,少爷气、美人气、秀才气、大贾气,婢妪气。”又云:“南皮为反君子,为其费而不惠,怨而不劳,贪而不欲,骄而不泰,猛而不威,然今天下大官贵人能知言可与言者无如南皮,若好谀不近情则大官贵人之通病不足怪,久与处当自知之也。”南皮在当时,人颇有议之者,然何至如张所言。     

梁有成关于开发东西沙群岛建议书

梁有成致全国经济委员会呈(1937年1月2日) 呈为建议开发东西沙群岛,以固国防,而兴实业事。窃查西沙群岛位于粤省琼崖岛之东南,距榆林港约百余里,当欧亚航线之要冲,东沙群岛位于距汕头正南一百五十海里,居香港之东南。以言国防,则该两岛为吾国南海岸之最前线,亦即粤省最南之屏障;以言物产,则其所蕴藏之磷质矿沙[砂]及玳瑁、海草、水产等,均极丰富。清光绪三十三年,东沙群岛曾一度为日人占据,后几经交涉,乃以十六余万元收回,而最近西沙群岛亦有英人倡议拟租借辟为航空站,该两岛已为外人所垂涎,则其重要可见一斑。輓近开发海南岛之议,经政     

以内丹术为功於天地——儒宗王船山与道士闵一得

儒家本以学做人为教;学做人,必当治心。身心相连,心气相使,惟心气兼治,始能变化气质,堂堂做人。宋、明儒有取於内丹家调息之术者,以此。内丹家旨在性命双修,炼神还虚,即悟元子刘一明所谓“修天赋之性,以化气质之性;修道气之命,以转天数之命”。若所欲化所欲转之性与命,不限於一己之小我,而推搪及於人间世,乃至全宇宙,即王船山所谓相天,闵一得所谓医世也、船山为儒宗,一得乃道士,时间相距百余年,而皆主以内丹术为功於天地,其所祈向所经验者,颇有类於基督教传统中之冥契主义（mysticism）。然二人虽同有冥契经验,其内容终究殊异。船山之终极关怀,不在一己之得救,而在人类全体之福祉,此其所以为儒宗也。     

试论楚帛书中雹戏的创世神话

一、前言楚帛书出土于湖南长沙东郊的木椁墓中(1942年),内容依主旨分为三篇,其中,雹戏的神话记载于《四时》篇1,描述其创世背景与功绩,内容包涵了当时对于宇宙形成的想象与观念。万物的生成和雹戏疏通山陵之作为有密切关系,根据学者的考证,雹戏所施之二气为熏(炅)气与百(仓)气,即热气及寒气相对之气2。此     

冬山如睡 飞雪如花——崔如琢和他的山水世界

文以气为主,画亦同然。阮籍使气以为诗。庄生云:伏羲得之以袭气母,固气者,笔之母也。缶翁藉石鼓之力以蓄其气,崔君承苦禅先生笔墨益加开拓,尤能力以举之,气以驭之,此其所以为画坛英绝领袖也。愚弟饶选堂谨题,乙酉秋日。——饶宗颐李彦远在《历代名画记》中提及吴道玄“因写蜀道山水,始创山水之体,自为一家”,但如今人们能看到最早的山水画是展子虔的《游春图》。那山显得单薄、单调而缺少变化,那构图显得粗疏、松散且平铺直叙,就连骑行者与山峦的比例关系也不大讲究。或许这正是早期山水应有的质朴和粗疏。那么后来呢,自然是远景、中景、近…     

新见卢元昌《半林诗稿》考略

卢元昌为明末清初名士,著述多种,然因"江南奏销案"之牵连,多遭禁毁,其诗集《半林诗稿》虽多为杜诗学者与目录著作提及,然因残缺不全,且未见整理,故学界尚不清楚其具体面目。今新见暨南大学图书馆藏有《半林诗稿》刻本庚辛壬癸四集,为其他文献所未载。又见南京图书馆藏有《半林诗稿》抄本甲乙丙三集,内容亦为学界所未道。今合此七集而考之,可见为其后期所作,内容丰富,能够代表其诗词的艺术成就,亦可据之而考见其籍贯、交游及晚年的生活状态等,探见身处明清鼎革之际士人对清廷的态度、沉沦下寮之心态,以及补苴清代诗词文献,具有很高的文献价值。     

闺秀诗话十二种叙录

闺秀之能诗,夙为谈诗家所乐道.自赵宋以降,诗话莫不述及闺秀之作.而闺秀诗话之有专书,则肇自有清一代.予自上世纪九十年代初,辑考清人诗学著述,得见存书九百余种,亡佚待访书五百余种.其中专论闺秀之诗话,见存书二十二种,亡佚书十四种.     

游盘其中 乐而忘尘——青年书画家傅雪峰作品读

东汉文学家、书家蔡邕曾于其四大书论著作之《笔论》中记载：“书者,散也。欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之。……夫书,先默坐静思,随意所适,言不出口,气不盈息,沉密神彩……”,一语道出作书之要旨也。青年书家、画家傅雪峰自幼研习书画廿余载,多才能事,俯同人境,视书画为来去自如、俯仰自得之事,随心而行,淡泊明志,又得力于其学养,传统薪火以相传。[第一段]     

花塔寺

据《诸山圣迹》载,一位僧人从五代后唐庄宗到明宗10余年间,遍访了大半个中国的寺院。据此僧人所见,五台山“周八百里,大寺十所,蓝若五十六所,僧尼三千”,而太原“周仅仅四十里,大寺十五所,大禅十所,小院小寺百余所,僧尼两万”。当时太原城人口也不过十余万,几乎每五人中就有一僧尼,足见当时太原寺庙之密集,僧尼之多,香火之盛了。从北朝到唐代,太原西山和汾河以西,寺庙林立,高僧云集。     

张家山汉简《脉书》“气勭则憂”之“憂”试考

张家山汉简《脉书》"气勭则憂"之义与古典气论和经脉理论有关,其中"勭"为"动"之异体,"憂"本字作《说文·心部》之"■",从心、首(頁)声,其与"病"义近,此处具体是指邪入气分所导致的气机郁闭不通之症。     

“施于有政”——黎恂评传

清代贵州遵义人黎恂,进士出身,为官二十余年,不过州县主官,晚年升云南东川府巧家厅同知,方至五品,却未赴任而辞官归籍养老。黎恂也是贵州文化学界公认的贵州重要文化史阶段——"沙滩文化"的重要奠基人,其生平事迹,民国《贵州通志》、民国《续遵义府志》均有列传可查。但其在云南为州县官的十六年,叙述颇有不清者。今查云南诸府州县志,得黎恂云南仕宦履历、事迹颇为清晰,又其所著《运铜纪程》一书则揭示其心理甚多,于是黎恂一生之情怀与追求可以毕览。"施于有政,是亦为政"的孔子教诲,是其家风,亦是其毕生所信、所行者。类似黎恂这样情怀与才干兼备的基层官员而不得升迁,是清廷政治之哀,亦是当今之深可鉴者。     

宋人杨甲诗文辑佚两则

<正>笔者往岁尝读清人刘喜海《三巴孴古志》,见宋代学者杨甲石刻诗、文各一则,其文录入《全宋文》而无图,其诗为《全宋诗》及相关著录所未载,盖迄今所见之杨甲唯一书迹,特录之以飨同好,冀有补逸之助耳。一杨甲之文为乾道七年(1171)十月三日回四川途中于绵州富乐山所留题记(如图1)。     

宋徽宗墨笔花鸟画初探

一个画家艺术风格的形成离不开他所处的时代环境及其本人的气质。作者认为,宋徽宗墨笔花鸟画的渊源,一为五代兴起的以徐熙为代表的江南花鸟画派,一为宋代中叶兴起的文人士大夫画风。因此,宋徽宗以特有的文人情怀致力于其他文人画家所追求的江湖之思、林泉之趣,但又因其特定的帝王身份,其墨笔花鸟作品仍带有雍容的气貌而缺少荒远之境。值得注意的是,徽宗将文人情趣引入宫廷绘画,改变了宫廷绘画历来的富丽倾向,其墨花开元代之先河。     

忆暑假

盛夏时，余村居无事，喜钓游。钓之道来善也，亦知其趣焉。晨光熹微，吾与兄已整装待发，及几位“钓友”亦已起床，饭亦未食，便理竿丝。     

“石之美者” 对话“苏作”玉雕传承人蒋喜

<正>《青玉"气"薄胎花觚》作品介绍:作品的立意是想通过"气"这一概念,用自己的玉雕语言来表述自己对"和谐"这一哲学思想的理解。气为虚,亦为实;无形而有形,有形源自无形,无形而太极。"天地"为气,世间万物千差万别,皆生于"气",皆融于"气"。盛于商周时期的青铜器是我国传统艺术的重要代表之一,而上部盛酒下部置于火炭之中的温酒之器——觚,具有极高的艺术价值和实用价值。作品在设计上,借用了凝聚着青铜文化大气而庄重之感的"觚"之造型,与苏邦玉雕中最具代表性的"薄胎工艺"的特色:柔美、精致相结合,实现多种艺术的契合,体现出"金与石"的刚柔之美。作品在技法上施以"薄胎工艺",器之上端雕刻出由冷至热而凝成的水珠,由上往下,由大变小,不断地滑落,因遇火焰化为水之气;器之下端雕刻的烈焰则从下而上,由强至弱不断的     

袁世凯统治时期的财政

一财政问题,可说是19世纪末20世纪初中国历届政府最棘手的问题,袁氏北京政府更不例外。袁世凯解决财政困难的办法,不外是对内大肆搜刮和大借外债两途。自1912年3月10日袁世凯爬上临时大总统宝座,就把主要精力放在以武力摧毁残存的资产阶级民主势力,建立独裁专制的反动统治的目标之上。于是军书旁午,需款浩大。而当时入款之大宗,主要靠奉、直、齐、晋等省之盐税,部辖之常税及其杂款,尚不敷政费之需(约400余万两)。南方各省仍在国民党人的控制之下,在袁世凯武力未达之前,不仅解款无望,连中央专款都被截留。是年应付之赔款,仍未照偿,而各省应还之外债,逾期未偿者,积欠累累。计赔款一项,本年结欠200万镑,而洋款之过期及届期者,共590余万镑。各省历欠外债,又287万镑,共欠1100百万镑之多,约折1,265万元,8,700余万两。     

古应芬随孙中山东征日记——1923.8.23.至11.12

孙大元帅东征日记古应芬志1923年8月23日—11月12日十二年秋,西、北两江之贼悉败退,而东路之敌仍负固顽抗,总理躬自督师,应芬于十二年八月二十三日奉命随军,亲侍左右者八十余日,尝见其筹划战守、征凋各军、审察形势、措置粮刍,终日无须臾之暇,不以溽暑而少息,亦不因挫折而见沮,其坚刚勇迈之气,求之于古,所未曾有,而况于今哉?兹谨于日记册中,撮其大概,以志于篇。先是六月我军第一师既平苍梧之敌,而北江又为北虏侵犯,曲江再失,已进至英德附近。我第一师复会合滇军击走之,曲江、始兴、南雄相继收复。时前东江陈逆各军仍据险固     

《鸭江行部志》疏证稿(下)

己酉,三月初一日。游西山。即下文石棚所在之山。石室上一石,纵横可三丈,厚二尺余,端平莹滑,状如棋局,其下壁立三石,高广丈余,深亦如之,了无瑕隙,亦无斧凿痕,非神功鬼巧,不能为也,土人谓之“石棚”。既无碑刻,故不知其所始。     

张志和探微

张志和是一个谜.在唐代星汉灿烂的文苑里,张志和是一个十分耀眼的星座.他的诗自成一格,《渔歌子》“西塞山前白鹭飞”,《艺概》评其“风流千古.东坡尝以其成句用于鹧鸪天,又用于浣溪沙,然其所足成之句,犹未若原词之妙通造化也”.在日本国,张志和被奉为诗祖.然而,他的生平事迹却一直鲜为人知.宋人欧阳修著《新唐书》,为张志和留下一传.约480余字,很短,也很精彩,但未见其生卒年.历史的秘密,有时也会被偶然的机会所揭破.近年祁门县在灯塔乡张村发现了志和后裔编续的族谱——《大成宗谱》,为我们研究张志和提供了一把钥匙.