羌族临终关怀与羌族宗教

羌族人临终关怀的理念和行为实践植根于羌族的文化土壤,同西方医学意义上的临终关怀有很大的区别,呈现出鲜明的地域民族文化性.本文在羌族特定语境下,从其宗教信仰、法事仪式及经文入手,结合临终关怀的宗旨和目的,探讨羌族临终关怀与宗教信仰、生死观之间的脉络关联.羌族在漫长的历史进程中,这种为濒危病人提供关怀照顾的作法古已有之,是一种宗教性的临终关怀形式.它是借助释比的宗教法事行为实现对临终者及其家属的心理情感支持,为该民族临终关怀事业的发展提供重要的资源.从某种意义上说,它是可以帮助当代医学救治的临终关怀活动.     

10人的羌族纪录

我与羌族文化 5.12汶川大地震让世界的目光开始关注中华民族这块根性的土地。然而十分之一的人遇难,包括3位老释比在内的100多位羌族文化人的离去,给这个原本就处于文化经济孤岛的民族带来更加深重的灾难。     

虚拟现实技术在文化旅游资源数字化中应用探讨——以四川羌族文化为例

随着科学技术的不断发展,虚拟现实（Virtual Reality,VR）技术现已广泛应用于文旅行业。在此基础上,本文以四川羌族文化为出发点,将虚拟现实技术赋能羌族文化数字化,使大众沉浸式感受羌族文化独特的人文内涵和艺术价值。旨在通过虚拟现实技术实现以文塑旅、以旅彰文,推进文化和旅游深度融合发展,继而提高社会大众对羌族文化的关注度,助力当地文化旅游业发展与创新,同时为我国文化旅游资源数字化研究提供参考。     

贵州羌族和羌族文化

羌族是中华民族大家庭中一个历史非常悠久、分布广泛、而又影响深远的兄弟民族。贵州17个世居民族之一的羌族,即是一个分支。     

四川羌族文化资源与文化旅游的开发研究

512地震之后,四川羌族的聚居区遭到了很大程度的破坏,对其的保护和开发就显得尤为必要。本文首先对生活文化、礼仪文化和民间传承文化三方面羌族文化资源进行了梳理,提出了目前存在着规划性不够强,开发重点不突出;交通基础设施不够完善;当地居民对文物保护意识淡薄三个方面的问题,基于此,本文提出羌族文化旅游的开发要坚持科学发展,深入挖掘文化内涵,在产业保护中传承三个方面的对策。     

羌族“释比”与彝族“毕摩”的比较研究

中国西南的羌族与彝族都有着悠久的历史和丰富的文化,在民族起源与发展上有着共同的历史源头和密切的文化联系,两个民族均属汉藏语系藏缅语族,都是古羌人后裔,其独具特色的传统宗教都以信仰鬼神、崇拜祖先、注重仪式、巫祭杂糅等为基本内容,并且都受到外来宗教文化的影响.羌族“释比”和彝族“毕摩”都是专门从事宗教活动、处理人们信仰事务的宗教神职人员,他们对各自社会起一定的影响作用,渗透于本民族生产、生活、社会、文化的各个方面,有其极高的地位.因而,二者有诸多共同点和相似性,同时,各自也有其特点.此文试从称谓与历史源流、主要职能、宗教活动与传承惯制及经书等诸多方面,对“释比”与“毕摩”进行比较研究,希望能促进西南少数民族宗教文化这一领域的研究,有助于对民族宗教学的全面了解.     

人类学视野中羌族民间犬信仰及其文化析说

对于信奉万物有灵的羌民来说,"犬"是重要的信仰对象之一。犬信仰在羌族民间社会中由来古老且功用宽泛,满足了尔玛人的精神世界需要,并跟他们的传统生活关联密切,形成为一个独特而又内涵丰富的民俗传统。结合历史文献和田野考察,在多民族文化视野中就羌族民间犬信仰问题进行解析,无论对研究羌族民俗史还是中华民俗史,都有裨益。     

本真性的困惑:汶川地震后北川羌族的文化展演和身份焦虑

5.12汶川大地震至今十余年间,受灾地区从物质生活、社会关系到地方文化都经历了一系列变迁和重构。北川地处民族交融地区,民众的文化身份从明清到民国都相对模糊,在民族识别后的六十余年中,北川民众在羌族认同越来越清晰的同时又因为其羌族文化的薄弱而感到焦虑。震后北川所获得的资源和关注让当地文化精英有机会重塑地方文化形态。聚焦北川羌族自治县异地重建后的新北川县城,将羌族萨朗舞蹈置入文化展演的框架中,可以考察北川民众在灾后所展现的身份焦虑和文化需求。地方文化展演群体对萨朗本真性的争论背后呈现的是对羌族身份本真性的需求和协商,而观察者在讨论文化本真性的时候,也应该从地方文化脉络和主体性出发来看待文化旅游中的文化建构。     

羌族锅庄文化与阿坝州旅游发展演进的互动

本文采用文献资料和问卷调查法,研究和分析了羌族锅庄文化对阿坝州的旅游带动效应。认为:羌族锅庄文化有着历久弥新的时代精神,它展示羌族民族文化与阿坝州旅游的发展演进互动关系。通过两者的演进和互动,民族文化得到了更好的传承,并与现代的旅游理念相结合,更好地推动阿坝州地区的旅游经济发展。同时民族地区旅游也将为民族文化的传承提供一个新的空间。     

羌族建筑文化与现代市场

悠久辉煌的建筑历史像闪烁的流星划过天际,面对落后的现状,唯有沿着市场需求的天地用创新的意念去拓展其存在和发展的空间,才是羌族建筑化得以宏扬的惟一选择。     

羌——羌族形成说

本文以甘肃、青海地区不同时期的历史文化为背景,探讨了羌族与羌文化的形成与发展过程。     

灾后重建视野下羌族文化发展现状调查——以汶川县龙溪乡为例

汶川灾后重建中,濒临湮灭的羌族文化引起各界高度关注,其保护与传承的迫切性和重要价值得到了广泛认可,但在羌族文化重建现状以及重建效果分析方面还缺乏深入研究。在灾后重建主要任务基本完成一年后,实地考察汶川县龙溪乡羌语、民居、饮食、服饰、建筑、羌绣等羌族文化现状,有针对性地提出了"一个中心,两个基本点"的措施与建议。报告对羌族文化的发展具有较好的现实意义,有助于今后能更好的利用文化产业,实现经济效益,环境效益,社会效益的综合发展。     

东汉时期羌族内迁探析

本文在概述东汉时期羌族内迁的基础上,结合史书记载和简牍材料,具体分析了羌族内迁的动因及其影响。认为东汉时期羌族内迁是羌族与汉族长期人口流动以及中心文化与边缘文化的互动过程,是各种因素综合作用的结果。内地羌族的"汉化"与凉州境内汉族的"羌化",是农耕与游牧这两种具有不同生态适应性的经济生产方式及其文化不断竞争的结果。     

四川省羌族酒文化旅游开发研究

本文将以羌族酒文化为基础,研究羌族饮酒礼仪,以高质量发展地方文旅经济为契机,结合羌族酒文化的历史与发展现状,分析羌族名酒产业的资源类型,并借鉴川酒文化品牌发展探讨羌族名酒文化发展路径,塑造少数民族酒文化品牌,进而提高羌族酒文化的影响力,打造地区特色旅游产品,提高地区知名度。     

异地重建后的羌族民俗适应性研究

北川羌族人在5.12汶川特大地震以后搬迁到新县城入住已经五年了,这五年来,生活在搬迁过后北川新县城里的羌族人他们的文化状态、民俗文化是如何在震后适应和延续的?本文就已绵阳市北川羌族自治县新县城为例,调研了羌族在异地重建过后民俗文化的适应性,来思索今后北川羌族自治县羌族民俗的传承与发展之路。     

李白与羌族文化

李白是奇人。若与他的朋友杜甫、高适、王昌龄、孟浩然等人相比,其思想、作风与人生道路均有很大的差异。他为什么这样特殊？学术界进行过多方面的探索,试图解开李白之谜。我则试图从化背景的不同上说明李白的特点。为此我除了从中国固有的儒、道、法、纵横等不同学派的影响上进行剖析外,还从李白先世居住地区的地域化着眼,说明李白与突厥化的关系;从蜀地区域化着眼,说明他与南蛮化的关系。今从李白先世与早年居住地区的民族化背景着眼,考察李白与羌族化的关系,藉以说明李白丰富多彩的宗教信仰与人生道路问题。     

由“瓦尔俄足”来看羌族舅权与母系崇拜

古代羌族文化最大的特点是其社会组织中女性中心的社会制度,古老的女神崇拜使女神在原始羌族中具有崇高的地位,是原始羌族崇拜的对象,由于在人类社会早期女性往往比男性更具有优势,"瓦尔俄足"的重要活动舅舅自始至终参与其中,体现在羌族原始崇拜的宗教观念。我们可以从中看出,远古时期羌族女性群体活动中母舅权大的特征,带有浓重的原始母系崇拜色彩。     

贵州羌族服饰

羌族是我国的一个古老民族。自殷商时期,羌族就分布于我国西部地区。唐宋以后,羌族多被汉族或其他民族融合,只有部分居于偏远的、较封闭地区的羌人,陆续从西北南迁,定居于岷江上游一带。他们与秦末汉初就有的当地羌人形成了今天羌族的祖先。然而,对这历数千年之久仍保留着其古老的传统文化的民族,史籍所载甚少。溯其服饰渊源,《后汉书·西羌传》言,羌人"披发覆面","食肉衣     

羌族“泰山石敢当”造型变异成因探析

作为一种信仰习俗的泰山石敢当,经传播移植到羌族聚居区后,其外部造型经选择变异后形成了具有浓郁地方特色,集民族性、民俗性、历史性、艺术性、审美性、文化性等于一身的羌族"泰山石敢当"。本文在对羌族"泰山石敢当"变异后的造型进行深描的基础上,探讨其背后蕴含的文化内涵,并试图揭示泰山石敢当传播移植后造型变异的成因。     

1940年代川西羌族地区的教会教育——以中华基督教会全国总会边疆服务为例

抗日战争时期,中华基督教会全国总会在西南民族地区发起边疆服务运动,开展以医疗卫生、文化教育、生计改良和传教为主的各类服务工作。羌族地区自清代末年始有了近代学校教育,但教育质量和效果不佳。边疆服务部在川西羌族地区开展的内容丰富、形式多样的教育活动,使一定范围内的羌族民众接触或接受了具有近代内涵的学校教育和社会教育,对羌族地区社会文化生活产生了积极影响。当然由于边疆教育的特殊性和作为宗教组织和社会团体的基督教会的自身局限,教会教育在羌族地区的作用不可评价过高。