对我县基层文化建设的思考

基层文化建设是指基层人民群众进行自我的、以满足自身精神文化生活需要为目的,以文学艺术为中心的文化活动、文化工作和文化事业。目前基层文化建设仍比较薄弱,特别是农村文化建设,总体上仍是薄弱环节,严重滞后于经济和社会发展。     

村级文化建设的几点思考

村级文化建设与基层公共文化服务队伍建设是公共文化体系建设中直接面向群众、直接服务群众的一项最基础的工程。加强农村村级文化建设和队伍建设,使公共文化服务深入和覆盖到农村的每个角落,是公共文化服务体系建设的重要组成部分。近年来,我国公共文化服务体系建设呈现蓬勃发展、整体推进的良好势头。但村级文化建设,至今仍是公共文化服务体系建设最薄弱的环节,本文从分析路桥区当前农村文化建设的现状入手,从三个方面阐明了在当前条件下如何强化和构建农村文化建设与基层公共文化服务队伍建设。     

加快推进新农村文化建设

一,加强新农村文化建设的重要意义加强新农村文化建设,是新时期社会发展的战略要求。党中央把农村文化建设提到了与经济、政治、社会和党的建设同等重要位置,充分确立了文化在新农村建设中的地位和作用。农村文化建设已经成为新农村建设的重要支撑、小康社会建设的重要保证、和谐文化建设的重要核心。     

农村文化建设的实践与思考

农村文化建设是农村精神文明建设的重要组成部分,它直接关系到农村社会的和谐、稳定和进步。近年来,桐君街道经济和社会发展取得了巨大成就。2011年,全街道实现生产总产值80.2亿元,财政总收入3.5亿元,农民人均纯收入2.2万元。桐君街道十分重视文化建设,始终将悠久的历史文化作为街道经济社会发展的动力和优势。桐君街道文体站认真履行职能,优化服务,不断挖掘桐君文化底蕴,加强文化建设和宣传,打造品牌,文明程度进一步提高,人民精神文化生活更加丰富,全民健身取得新成绩,有力地促进了桐君街道经济又好又快发展。     

情系农村大舞台 培育文化常青树——关于营口市农村文化建设的调研报告

<正>营口市坚持文化资源向基层农村倾斜的原则,加大农村文化建设力度,农村公共文化服务体系不断完善,农民精神文化生活得到丰富,营造农村文化建设的浓厚氛围,丰富农民群众的精神文化生活,培育乡村的文明风尚,推动农村文化建设取得了明显成效。     

发挥乡镇文化站作用推进新农村文化建设

<正>随着农村经济水平的逐渐提高,农民对文化的需求也与日俱增,乡镇文化站作为基层的公共文化事业单位,应以农民对文化的需求为导向,以为农民提供最真切的文化实惠为宗旨,不断探索出新思路、新方法推动乡镇文化的建设。文化站要根据所辖区域的经济水平、人文环境、自然环境等综合因素,为农民提供丰富多彩的文化活动,做好农村文化建设的领导者地位,不断满足农民精神文化生活的需求,进而推动社会主义新农村的文化建设。     

如何加强社会主义新农村的文化建设

党的十六届五中全会提出了建设社会主义新农村的重大历史任务。既要求加强农村物质文明建设,又要求加强农村精神文明、政治文明与和谐社会建设。要建设的社会主义新农村,是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和党的建设协调推进的新农村,文化是新农村建设的软动力,具有其他社会要素无法取代的作用。     

农村文化礼堂的内涵建设探讨

建设农村文化礼堂,是统筹城乡经济发展的需要,有助于社会主义核心价值观普及大众化的具体实现,可以使可持续的经济发展观在农村经济建设中落地生根,是社会主义现代化建设的重要组成部分。本文阐述了农村文化礼堂建设的概念,深刻的分析了农村文化礼堂建设的内涵。     

基层文化工作存在的问题及对策

<正>改革开放以来,随着农村经济和社会的发展,也使乡镇文化事业面貌发生了深刻变化,有些地方的文化建设已达标。但从总体上看,农村文化工作仍是一个相当薄弱的环节,不少地方的文化建设滞后于经济发展。要想有力解决这一系列存在的问题,要做好以下文化工作:一、文化站存在的问题1、乡镇文化站经费紧缺。文化站的工作肩负着群众文化娱乐、广播电视、旅游、农民健身、文化市场清理等工作。文化站每年要具体实施以上各项工作,但乡镇文化站每年只有5     

加强社会主义新农村文化建设之我见

我国农村文化建设相对滞后是不争的事实,也是制约农村发展的一个重要因素。农村文化发展与经济社会发展越来越不相适应,新农村可持续发展迫切需要文化动力。农村文化相对落后,从表面上看,农民生活单调,质量不高;从本质上看,农村文化落后,畸形了农民的观念,禁锢了农民的思想。如何通过社会主义新农村文化建设,把农民的思想活跃起来,把农民的动力发挥出来,倾力建设新农村是一个至关重要的课题。     

文化传播与文化变迁

为了解释文化因素的发展过程,本文首先回顾了19世纪以来文化演变和文化传播的研究历史,然后概括了贸易、迁徙和文化扩散作为文化传播的三种方式,并对其作了具体分析。而且对文化变迁的动力,作者也提出了见解。     

文化遗产 文化自觉 文化建设——追寻中国文化遗产事业的发展历程

文物古迹是过去文化的载体,文化既是不同人们共同体在特定时空中适应环境与社会的结晶,也是人类曾经的生存可能性的记录,因此,文化遗产是发展的智慧资源而非包袱。改革开放以来我们对文物与文化遗产及其价值的认识有一个不断拓展和提高的过程,经历了由古玩、文物到全民性的文化遗产自觉的演变。正确认识和处理不同文化及历史文化遗产,既是作为文明古国的中国发展过程中无法避开的选择,也是全球化、信息化时代古今中外文化大会面时代人类和谐共处、共同繁荣的前提性要求。     

从文化差异到文化自觉

任何一门学科都喜欢把自己这门学科的历史追溯到很久远的时代,西方的人类学当然也不例外。甚至有人乐于将其根源追溯到古希腊的时代,以为那个时代就有了人类学思想的萌芽。不过人类学作为一个专门的学科,并有了它自己专门的名字,却是在十九世纪后半个世纪才逐渐发展起来的。这个时期人类学所研究的问题既广     

Forum: Cultural Geography and Cultural Studies

This forum discusses linkages between cultural geography and allied ‘cultural’ disciplines. A symposium on this topic – held at the 2005 conference of the Institute of Australian Geographers in Armidale – was triggered by the targeted inclusion of geography in a cross‐disciplinary network funded by the Australian Research Council. Although non‐geographers in the network have articulated strong interest in and an enthusiasm for geography, their knowledge of, and everyday participation in its disciplinary travails have been limited. Given this, the papers in the forum review geography's long and dynamic consideration of the relations between place and culture, and raise a set of key issues for geographers to consider: how we might interact with other disciplinary debates about the ‘cultural’, retain distinctiveness as the home of intellectual inquiry around issues of space and place, and leverage opportunities to forge more permanent connections to geographers working not in our traditional institutional settings, but in a range of research centres, schools and disciplinary homes.     

中国当代的文化发展和文化体制改革

国史研究与地方志编纂关系密切。国史尤其是当代地方史研究成果值得地方志工作者高度重视。在开展国史研究和地方志编纂以及构建国史和地方志学科体系中,整合两支队伍资源,建立史志学术联盟,加强国史研究与地方志编纂两个领域的学术交流与合作意义重大。本刊从2011年第1期开始,增设地方志与国史研究栏目,并将陆续刊登相关文章,旨在促进地方志与国史研究领域的理论工作者相互关注,彼此借鉴,优势互补。     

Cultural Meanings and Cultural Structures in Historical Explanation

One way to recast the problem of cultural explanation in historical inquiry is to distinguish two conceptualizations involving culture: (1) cultural meanings as contents of signification (however theorized) that inform meaningful courses of action in historically unfolding circumstances; and (2) cultural structures as institutionalized patterns of social life that may be elaborated in more than one concrete construction of meaning. This distinction helps to suggest how explanation can operate in accounting for cultural processes of meaning-formation, as well as in other ways that transcend specific meanings, yet are nonetheless cultural. Examples of historical explanation involving each construct are offered, and their potential examined.     

行者

伫立普陀山,人们常会被一些充满灵性的故事牵绕、吸引……1200年前日本僧人惠锷从五台山请观音圣像回国,在普陀山海面遇阻无法航行,"观音不肯去"——于是这个动人的解释就在这片海面播扬……这位风尘仆仆的求法者,就此虔诚地把他的信仰安置在这碧海情天之间。由惠锷我们想到了晋朝的求法者——汉族僧人法显。他去印度取经时已经65岁,在"上无飞鸟,下无走兽"的茫茫沙漠间,迈着人类最勇敢的脚步。那悲壮的跋涉常常以白骨为路标。这位白发学者生命的强度,超越了帕