娱都餐饮，雅俗共吃

雅吃:能看见岳麓书院的餐厅到长沙买了地图,就奔湖南大学而去。那地方很好找,因为岳麓书院太有名了,1000多年历史的学府,全中国也找不出几个来,而且它还当仁不让是这几个学府中的老大!     

神秘的吴哥窟

吴哥窟又称吴哥寺,位在柬埔寨西北方。原始的名字是Vrah Vishnulok,意思为“毗湿奴的神殿”。中国古籍称为“桑香佛舍”。它是吴哥古迹中保存得最完好的的庙宇。以建筑宏伟与浮雕细致闻名于世,也是世界上最大的庙宇。     

追寻夫子庙的神奇

夫子庙是供奉和祭祀我国古代著名的大思想家、教育家孔子的庙宇。它作为古城南京秦淮名胜蜚声中外,是国内外游人向往的游览胜地。     

两岸“三公庙”和“三王庙”由来

中国的庙宇文化历史悠久,又是东方世界独特的传统文化。但中国各地的庙宇,无论其形制、供奉的神祗及文化的内涵,又有各自不同特色。在海峡两岸众多庙宇中,除了具有中华民族的共性外,还有一些闽台两地所特有并共同供奉的庙宇,如三公庙和三王庙。它们是具有强烈爱国精神和困家民族气节的庙宇,每年的庙会文化活动,更是印证着海峡两岸同胞共同的爱国情结与人文精神。     

感受城隍庙

城隍庙在我国城市乡村处处皆有,只是建筑规模大小不同,历史时代早晚有别,它是中国传统民俗化最常见的庙宇。     

从湖南到美国守旧与创新的对决

美国亚特兰大欲“克隆”岳麓书院 近日有消息称,素有“千年学府”美誉的岳麓书院将被“克隆”到美国亚特兰大。按照初步设想,双方一旦谈妥,亚特兰大“亚洲村”将开辟一块地盘,按一比一的比例仿制岳麓书院的核心景观文庙等,计划投资三千万元人民币。     

介休涉水古庙闲谈

正崇尚水神修庙宇,乡民期盼有丰年。介休市域内古庙很多,其中涉水性质的古庙宇建筑不在少数。参与编纂水利志书三年来,因工作之需查阅典籍、造访古庙、抄录古碑刻是编辑者的基础工作。我们走访了许多古庙宇,发现涉水古庙宇可有以下几种分类:一是从庙宇性质上,可分为佛教性质和道教性质;二是从奉祀对象上,可分为:1.崇尚热爱,对介邑范围内汾河、龙     

东方的罗马奈良

1998年被联合国列入世界文化遗产。 古奈良的庙宇、神殿是所发掘出的伟大帝国宫殿的遗迹,为我们提供了一幅公元8世纪日本首都的生动图画,它深刻揭示了一个政治和文化变迁的时代。     

关于卫辉比干庙地方风物传说分类研究

河南新乡卫辉比干庙乃是天下以第一的比干庙,它是华夏地区第一座把墓地和庙宇结合在一起。庙宇苍劲有力,气度恢宏,宏伟壮烈,突显了古代汉民族聪明才智。河南新乡卫辉比干庙有很多地方风物传说:有关于建筑、民俗、名人、自然万物等。这些地方风物传说以比干庙中奇特的人文自然为背景,环绕比干高尚的节操以及民间信仰(财神)等叙述的民间传说故事,它具有浓厚的中原文化色彩。对河南卫辉比干庙地方风物传说进行分类研究具有很大的学术价值。     

从土地到城隍:明清华北村落社区演变中的庙宇与空间

传统村落社区发展过程中,庙宇与村落社区空间演变密切相关。村落社区空间变化塑造了不同层次的庙宇,而庙宇作为一定空间的表征,在村落社区空间建构的不同进程、不同阶段整合了社区。在众多庙宇中,土地庙与城隍庙对村落社区具有特别的意义,作为聚落独立成村的标志,土地庙完成村落空间的初次整合,而村城隍的出现则是村落空间的小社区分化再整合的结果。     

晋城玉皇庙成汤殿木质神龛形制简介

<正>山西晋城玉皇庙是全国影响广、规模大的道教庙宇之一,庙内保存的元代二十八星宿塑像,是中国道教庙宇中绝无仅有的佳作。整个庙宇主轴线上分前后四进院落,随地势依次升高,分布于六级平台之上,殿宇计30座,占地面积约7859平方米。1956年被列为山西省重点文物保     

试论藏传佛教的王朝化与国家认同——以清朝敕建藏传佛寺为中心的考察

藏传佛教的王朝化和国家认同是清代宗教同国家关系的重要表征。清朝统治者深刻认识到藏传佛教寺庙的政治功效及其在"大一统"王朝进程中的政治价值,由清廷敕令修建了一系列藏系庙宇。这些庙宇分布于中原和藩部,它们构成了代表"国家存在"的特殊政治场域,也体现了边疆地区宗教被纳入中央王朝主流意识形态的发展轨迹。清朝统治者通过皇家元素植入和对敕建庙宇的"官衙化"改造,使得这些庙宇兼具朝廷有效治理蒙藏民族及边疆地区的机构职能的同时,也成为清廷主导构建政治认同和藩部首领表达政治认同的场域与通道。     

洪山源神庙里的古代治水英雄谱

正介休市洪山村狐岐山下源神池畔建有一座历史悠久的庙宇——源神庙。说它历史悠久是因它创建年代在千年以上,说它奇特是因庙中奉祀的对象不同寻常。源神庙正殿中奉祀的对象既不是佛家的祖师爷释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒大佛;又非道家的鼻祖,诸位原始天尊天师等,而是     

书讯

正北平研究院北平庙宇调查资料汇编(内三区卷)中国文化遗产研究院编,刘曙光等编著,文物出版社2016年3月出版,定价:310元。为"北平研究院北平庙宇调查资料汇编"系列丛书第三卷。该丛书收录了中国文化遗产研究院所藏民国时期国立北平研究院北平庙宇调查资料。调查时间为1930年至1932年,目的是为编纂《北平志》搜集资料。此次调查所谓庙宇,泛指寺庙、道观、坛庙、祠堂、清真寺、教堂等,按当时北平行政区划的分区进行。调查资料包含调查记录     

教育、文化与福利:从庙产兴学到兴老

19世纪末以来,中国城乡大小庙宇处在了时代的风口浪尖,其中供奉的神像成为"迷信"的代名词与具象。因应教育的名、革命的义、经济的力,庙宇整体性地在20世纪经历了向学堂、学校的转型后,又发生了向传统、遗产的转型,进而成为发展地方经济以及建设精神文明的文化资本,及至不少没有了师生的村小学校舍向庙宇回归,供上了神灵。由此,庙宇成为了现代中国变迁、沿革的记忆场。在此轮回中,当下乡野庙宇也部分发生了从祭神到娱人,尤其是"兴老"的新转型,从而在一定意义上回归传统庙会的福利内蕴与价值理性。     

蔚县单堠村关帝庙及其戏台考述

蔚县单堠村关帝庙现存建筑相对完整。它始建于明正德年间,后历经迁建、扩建和多次重修。关帝庙及其戏台无论从时间的延续性,还是从建筑典型性来看,都可视为华北区域村落庙宇以及戏台的代表。     

崂山沙子口湾海庙和天后宫的变迁

沙子口湾位于今青岛市崂山区东南部,崂山南麓。历史时期位于该海湾海岸带上的姜哥庄、石湾等村庄,一直以渔业为主;此湾北岸的沙子口在同治以后发展为市镇。这一区域社会经济结构的变化,以及青岛港兴起等外来因素,影响到庙宇的性质、职能与归属。位于沙子口湾海岸线上的庙宇为海庙和天后宫,本文通过分析这两个庙宇的产生、发展及变化原因,来揭示一个区域内庙宇系统与特定人群、社会经济结构以及政治权力之间的关系。     

20世纪90年代以前的澳门庙宇神祇研究述评

上世纪初在澳门出现对妈阁庙与莲峰庙等明清官、公庙宇的现实性质和历史的全面篡改,是由侵占澳门后的澳葡政府的有关庙宇政策法令主导的。其在学术研究方面的配合,则主要由一些葡萄牙学者用错误的方法加以论述证明。这种在现实中对澳门明清官、公庙宇实行的私有化运动,以及有关原始证据文物方面的销毁破坏和伪造传播新传说,乃至在学术研究中推出一系列篡改历史的论著,一直处于继续发展的趋势。因此,认识上述错误的来龙去脉,是很有必要的。     

乡村庙宇的保护与利用刍议——以晋东南地区炎帝庙田野调查为例

乡村庙宇承载着民间的传统信仰,也是民俗学、宗教学、建筑学、考古学等多种学科的重要研究对象。据田野调查,晋东南地区炎帝庙的分布与文献记载相合,可分为两大中心圈:以羊头山为中心的高平市、长子县、长治县等地为主中心,以百谷山为中心的长治市区、壶关县等地为次中心。在调查的47座炎帝庙中,有数量较多的乡村庙宇面临坍塌、消失的命运。造成这种状况的主要原因一方面是传统风俗、民间信仰在村民心中逐渐淡化,乡村庙宇失去了原有的春祈秋报等方面的意义和价值。另一方面,由于城镇化的加快,农村劳动人口的大量流失,广大农村出现了严重空巢化现象。乡村庙宇的保护应坚持真实性原则,需要政府和民众的广泛参与。     

承德外八庙建筑 三

3.外八庙建筑的特征和艺术价值承德外八庙原存的十一处庙宇,除溥仁、溥善、普祐、普乐、殊像诸寺和罗汉堂等六处寺庙是汉民族的建筑形式外,其余普宁寺、普陀宗乘之庙等四处庙宇是模仿西藏建筑的形式,而安远庙又是模仿新疆伊犁庙宇的形式;并且在前述六个汉民族形式的寺庙中,普乐寺自具其特殊的布局,殊像寺后部更具有园林布局的风味(其假山闻系模仿狮子形状),罗汉堂大殿的布局,在建筑实物上也是希有的