平刚日记选辑(续三)

民国二十六年(1937) 一月二日往绥靖署赴宴,闻有某某者云,此次蒋之蒙难,实足以表示全国一致进为强国之机,于是共相引为笑乐。予于旁真可叹世间幼稚莫此为甚,是真不知人间有羞耻事也。一月十四日国民党以三民主义结合,实则谁是三民主义党徒?其精神之团结何在?以予观之,不过以人为党耳。实则国民党之中坚人果能心目中尚有三民主义否?尚有本党之观念否?明眼人不难早有所定评也。予以为国民党本身早已有其名无其实,遑论后来之立场乎!是最可伤心可痛哭者也。     

汪为新作品

<正>止亭先生,江右汪为新也,世高其节。时儒叹服斯文,惜但以画而论,予允为宋元以降之隐逸明宗。寓大块于盈虚兮,随中和而放任。发而为文,涵柔怀素。所以脍炙人口者,无戚戚之劳于忧畏,岂汲汲其役于凢高?噫,其人也文心清古、画风隳尘、印骨亭匀、书相宏深,若此胜概:"吞长江、衔远山",秋峰自足、不假外求者,百代有几?永乐公赞曰:"道器不二。"止亭先生,岂但乎画哉?     

刘桢年谱

世路崎岖,从古皆然。与时俱进,君子之志。大地尚有缺陷,气候靡弗参差,予何人斯,敢求如意无忧,而后苦志履坦而始前往?此不易之。遭逢每堕人之志气,德慧术智存乎疢疾,衡虑困心然后愤发。若恬适其境而顺遂其心,则必至于荒淫而成下流矣。此中几见有上达哉。不论夷险,黾勉罔懈．惟圣能之。圣贤且无暇逸,人非圣贤,何可虚縻岁月?此古人所以惜寸阴也。予幼读吾十有五而志于学章,窃自叹日,吾夫子一生何尝错过片时,到得老来,历数从前,所以年年有可纪之功。     

慈禧后与吴永

慈禧后庚子西狞,怀未知县吴永迎驾受知。吴晚年口述始末,由其友刘治襄笔之成《庚子西狞丛谈》一书。近日湖南岳麓书社为之重刊。当初版出,即有译本传播,推为信史。予披读,觉其中有可述之事三: 1.吴永陈外事于慈禧后前为李莲英及军机大臣所忌 吴云: “太后喜闻外事,每召见陈奏公事毕,辄温言霁色令随意说话。予每为陈述地方利弊,民间疾苦,每问一事,必极端竟委,娓娓忘倦,往往至一二钟之久,方始告退……一日,在西安行宫,李监忽附耳告曰:“尔已闹大乱子矣。”予问何事?曰:“尔昨日于老佛爷前,曾作何语?今日诸军机入见,均大碰     

汪为新作品《山水册页序》

是册予己丑年写来,所谓看山时翩翩少年．画山时已届不惑．于己可叹可慰。窃以为自己于意境上用力,即便有瑕．却是言外之意：偶著文自娱．以示己志．是否能拨弦外之响读者自有公道。此外予来自山林远乡,于故里之寸草、树木、村寒．阳暮无不了然．予今写之,与草木而争荣耶？还是慌不择道？抑或发金石之声？予戏曰：略可观之．或有高致。     

中国同盟会成立时间补正

中国同盟会成立于何时?孙中山本人的说法当最有权威。目前人们多采用冯自由《革命逸史》、邹鲁《中国国民党史稿》的说法,简单地把东京留日学生的加盟大会视作它的成立大会。这并不符合孙中山关于同盟会成立时间的说法。他在《孙文学说》一书里说: 乙巳(1905年春间),予重至欧洲,则其地之留学生已多数赞成革命。……予于是乃揭橥吾生平所怀抱之三民主义、五权宪法以号召之,而组织革命团体焉。于是开第一会于比京,加盟者三十余人;开第二会于柏林,加盟者二十余人;开第三会于巴黎,加盟者亦十余人;开第四会于东京,加盟者数百人,中国十七省之人皆与焉;惟甘肃尚无留学生到日本,故阙之也。此为革命同盟会成立之始。从上文可以看到:(一)孙中山此时所组织之革命团体,已不称“入会”,而曰“加盟”,可见,1905年春在比利时所组织之革命团体,已同兴中会有所区别;(二)孙中山将在欧洲和日本组织的革命志士“加盟会”按顺序称做第一、第二、第三、第四会,显然是把在东京成立的同盟会看作是欧洲“加盟会”的继续。     

闻一多遗稿《诗经通义》选刊

干旄(鄘九)孑孑干旄,在浚之郊.素丝纰之,良马四之,彼姝者子,何以畀之?孑孑干旟,在浚之都.素丝组之,良马五之,彼姝者子,何以予之?孑孑干旌,在浚之城.素丝祝之,良马六之,彼姝者子,何以告之?     

辛亥革命期间的孙中山与法国

1918年孙中山追述辛亥革命爆发时他的活动情况说:“武昌起义之次夕,予适行抵美国哥罗拉多省之典华城(按,今译为科罗拉多州之丹佛市)……时予本可由太平洋潜回,则二十余日可到上海,亲与革命之战以快生平;乃以此时吾当尽力于革命事业     

岳阳楼

<正>岳阳楼记宋·范仲淹庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废具兴。乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,     

《汉唐方志辑佚》纠误

辑佚学是清代朴学兴起后成立的一门学科。我国古代书籍屡遭浩劫 ,遂有“十厄”之说。辑佚就是将古代散佚之典籍重新汇集 ,加以整理 ,虽残章断简 ,亦可窥其大概 ,尝鼎一脔 ,于学术文化功莫大焉 ;于学术研究即如王鸣盛所言“予任其劳而使人受其逸 ,予居其难而使人乐其易”① 。然辑佚之学并非材料之机械拼合 ,其中则贯穿着辑者对文献驾驭之能力 ,要求辑者有较高的判断、取舍及辨证之功力。同时辑佚学也并非孤立之学科 ,而是与辨伪、校勘之学紧密相联 ,所以必须有十分的耐心与细心。刘纬毅《汉唐方志辑佚》(北京图书馆出版社 1 997年版 ) ,在收…     

毛文龙功罪

予家自析津迁旅顺后,雪堂公指示予,“此一带岛屿明秀谓之‘东江’,以在鸭绿江之东也,毛文龙帅府驻岛。后毛见杀于袁崇焕,人为之呼冤。”心焉识之。会新得吴兔床(骞)《东江遗事》稿本,公命为增补。予遂除增补外兼发愤写《毛文龙传》,以《明史》仅附见其事于袁传内,言之未详审也。首先参考陈伯陶《东莞五忠传》,兼广搜旧史,寸言必录,书垂成矣。予念毛之死,后人肯否参半,究孰为定论。予此传第于众说纷纭中,稍加剪裁,便于观览耳。稿为北京《中和》杂志采登,刘审言表弟见予未系论,因疑留待后人,予实亦吮毫久     

平刚日记选辑(续完)

一九五一年一月一日中餐后,省府电话来问可否到会?予答必去。俄而汽车来,予遂往与众见。恭贺后,本拟事毕始归,殊谈一钟后,渐觉不安,予乃请假而归。一月九日中餐后,省府汽车来接,去开第十一次行政会。二钟半到,会议至六钟散会,乃归。刘祖绳在此候着,为今日《新黔日报》载出伊与许芳媛等组织反动故也,欲托予为之解释。一月十六日中餐后,覃生至,诉其忧农协会之事。予告以现在凡有属之人员,非得该上司许可不能擅捕,已好多矣。十钟顷,刘祖绳之妻任树芳来,说祖绳因前息烽来讯,说前政府时,南京、贵阳有大团结之组织,现政府目为反动行为,其中有祖绳名,故近日已被统战部召去审讯未回,乞我为之证明云云。     

《袁晓岑国画雕塑选集》自序

予于一九一五年生于贵州省普定县偏僻之独家村,半耕半读之家,至父袁树功时,家有房屋数间,薄田数丘,自耕自食,但山林广阔,环境幽深。其时,山花野卉四时不绝,飞禽走兽出没其间,喜鹊、画眉时到檐边篱下,山鸡野猪不时亦可捕到,白日听坠石之声,便见岩羊于山顶格斗;夜间见家犬夺门而入,便听到豹子在林间吼叫,景色神奇而优美,得天独厚,受大自然之熏陶。家中又养着牛、马,予时用木炭画飞禽走兽,用粘土捏小牛、小马,自行其乐,宛如童话世界。     

“《庄子·杂篇》旧注辨正”之辨正

《古籍整理研究学刊》一九八六年一期刊谢祥皓同志“《庄子·杂篇》旧注辨正”一文。读毕,觉文中颇有可议之处,兹特胪举数例,与作者商榷,并请方家指教。 一、(?)、繁 《庄子·则阳》:“昔予为禾,耕而卤莽之,则其实亦卤莽而报予:芸而灭裂之,其实亦灭裂而报予。予来年变齐,深其耕而熟耰之,其禾蘩以滋,予终年厌殖。” 谢文云:《尔雅·释草》:“蘩,皤蒿。”郭璞注曰:“白蒿。” 玉篇》、《尔雅·释草》邢呙疏亦云。可见“蘩”为香美可吃的野菜,此处“禾蘩以滋”即言其“禾”     

平刚日记选辑(续九)

一九四九年一月一日黄干民、陈贻荪、张宗白、吴宗云等来,又陆续有其他客来……今日来客共谈蒋总统在元旦演说有提和议之意,即谓从此将有大变故。予谓不然,有变故与否,要看美国,不在中国也。一月六日夜,协民来报告驻委开会事,主张响应总统元旦和平文,因各省参议会都有通电响应,但措辞荒谬,予命将本会文且不发,待予改订。一月七日协民来抄予所删改电文去发,且登报。俄而中央日报刘梦痴至,问予对时局观感意见如何?予告以蒋先生最不该发出元旦之和平谈文,自古及今,惟有对敌国可言和,尚     

家园记

吾父母方照布纶音,力求建白,吾桑梓敢创造新法,显悖腾黄,有是理乎?死者将临刑呼冤,其为已谋也既不智;生者将望风裹足,其为君谋也又岂忠哉!而或且曰:子谓逃贼不可杀,岂吕、李二宪杀一逃贼则绝其根株之示独未闻乎?曰:吕、李又岂于胁从罔治之谕独未闻乎?盖二公所谓逃贼者,乃逃于我而达于贼之逃,非逃于贼而求归我之逃也。求达于贼则根株不绝,故必杀而后绝;求归于我则先自绝     

春秋时代中国经济的主要发展

铁器的使用,在中国大致上是在春秋前半时期,研究历史的人,对这似乎没多疑问了。铁器出现,在社会生产上是一件大事,他在我们历史的发展上起有多大的作用呢?在这里仅就个人所见于农业一方面的畧作叙述,谬误的地方,在所难免,尚希读者多予指正。西周末年所谓我国文化发源地的黄河流域,仍然呈现着荒凉景象,社会生产力很低,人口稀少,许多土地荒芜着没有开垦。「史纪」记郑世家说:『于是桓公问于太史伯曰:王室多故,予安逃乎?太史伯对曰:独洛之东土,河济之南可居。公曰何以?对曰:地近虢郐,虢郐之君贪而好利,百姓不附,今公为司徒,民皆爱公,公诚请居之,虢郐之君见公方用事,轻分公地,公诚居之,虢郐之民皆君之民也。』郑桓公听从了太史伯这个建议,就从陕西迁移到河南来。虢郐的国君也果然毫不吝惜的献给郑桓公十个邑。从这段史实中可以看到当时的国君对荒芜的土地是不重视的,可以当作礼物送人的。     

私淑仁师吴文治先生二三事

<正>《孟子·离娄下》云:"予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。"在写作本文的此刻,我的心情与两千余年前的亚圣灵犀相通也,化其语而言之则为:"予未     

(弋卩)其三卣应先辨真伪

(弋卩)其三卣传1931年前后出土于河南安阳。李棪曰:“一九三八年七月,予在北平度假,与徐鸿宝丈森玉、黄质丈宾虹、容庚教授希白、于省吾教授思泊,在黄濬百川之尊古斋茗谈,时《邺中片羽二集》方成书,群誉其鉴别之精,印刷之善。主人黄氏以二祀正月丙辰(弋卩)其卣拓本分赠,在座诸公,除予末学外,皆一时俊彦,而于教授更素以辨伪著称,然对此新出之器,亦以为足资考证。于氏旋于一九四三年撰《释(耳口》一文中,引用四祀四月乙巳卣铭文之字,可见其对(弋卩)其制器之重视     

《尚书·甘誓》“予则孥戮汝”考释

清阮元校刻《尚书》(《十三经注疏》本 ) ,以宋刻十行本为底本 ,参以元明刻本等。诸刻本之祖本为唐《开成石经》本。《开成石经·尚书》所据乃唐卫包改伪《古文尚书》隶古定字为楷体字本。伪《古文尚书》存汉代今文《尚书》二十八篇。其中《虞夏书·甘誓》篇末句为“予则孥戮汝”。唐石经、宋、元、明刻本均同。可知 ,自唐以来此句经文传刻无误。然而汉人引此句文字则有异。《史记·夏本纪》作“予作帑女”。《汉书·王莽传》云 :“秦置奴婢之市 ,与牛马同。《书》曰‘予则奴戮汝’。”《周礼·司历》 :“其奴男子入于罪隶 ,女子入于春…