熊广琴“国色天香”系列

大凡宫廷,民间画师皆喜绘牡丹,大凡文人画家更喜绘梅兰竹菊或只绘墨牡丹。概各取其寓意．求其贵贱雅俗之别而已。然彩色牡丹未必不高雅．墨牡丹未必无俗态．其不同．全在画人技道修为耳。若乏精纯之技、旷达之心胸、高清之趣味．万不能得牡丹之庄正．典雅之美。当其落笔之际．凡位置形色、笔墨．气息．皆透显其品格。广琴擅画牡丹．无论墨者彩者．俱能得其雅趣。此一组墨牡丹．乃洛阳写生．素朴自然．娴静绰约．可谓得乎道．进乎技．入乎雅者。     

万变不离其宗——浅议分区体育活动中健康特色环境创设

"幼儿园必须把保护幼儿的生命和促进幼儿的健康放在工作首位",这是《纲要》对幼教工作者明确提出的要求。确实,幼儿时代的健康不仅能够提高幼儿期的生命质量,而且为其一生的健康也赢得了时间。知变化之道者,其知神之所为乎!     

蔡襄论忠孝

<正>事父母之道曰孝,天之性也;事君上之道曰忠,人之义也。犹耳目心腹,有身则有之,非外物也。迩代以旌赏劝其孝,爵碌劝其忠,则孝非天之性,忠非人之义矣。犹天耳目心腹,岂为人欤!乃亦若鹭白鸟玄,盖物之本然也,苟染而色之,何可长也?惟忠与孝,待劝而行,讵至孝至忠乎?夫忠孝者,感天地,动鬼神,故有冰鱼寒笋之事、返风起禾之应。或饰名沽誉,虽劝诸,亦可舍诸。则不     

关于《春秋》性质的再思考

孔子所作的《春秋》是一部什么性质的著作？从战国之际的孟子、苟子,直到两汉时期的司马迁、班固等人都持有相同的观点,即认为它是一部蕴含作者“微言大义”的政治学著作。《孟子&;#183;滕文公下》说：“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子日：‘知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？’……昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁,孔子成《春秋》而乱臣贼子瞑。”这是说孔子有鉴于春秋末年世道人心的衰坏,     

邹伯奇的人格哲学

清人梁绍壬在其《两般秋雨盒随笔·文人诗》中说：“从来工制艺者未必工诗,以心无二用也。然余谓非真文人耳。若真文人,未有不能诗者,且文人之诗,方能人细。有明至今,骚坛之卓卓者,非即台阁之铮铮者乎。”[1]他这里所说的“真文人”不知包括不包括科学家。其实科学家中能诗者亦大有人在,随口说出其著名者便有宋之沈括,明之李时珍,当今已故之数学家华罗庚、苏步青,以及至今依然凌云健笔意纵横,活跃于经济学界和诗坛的著名经济学家和诗人厉以宁等。我这里要说的则是清代著名科学家邹伯奇,而且可从其与友人的唱酬诗中进一步看其为人为学及其在当时学术界的地位。     

丁宝桢与诤友薛福保的君子之交

本文追述了丁文诚公与诤友薛子季怀的君子之交,以及他们是如何相对＂于千里之外者,其用心庸得己乎＂这段史料。＂贤人进,则民生遂＂,正如黎庶昌所言：＂观文诚两次特荐,非获季怀之助,知季怀之深,而能若是乎？＂另从阎敬铭[1]的翘首企盼之情中,也可见一斑……     

《庄子·人间世》校注辨正

颜回见仲尼,请行。 曰:“奚之?” 曰:“将之卫。” 曰:“奚为焉?” 曰:“ 回闻卫君,其年壮,其行独,轻用其国,而不见其过;轻用民死,死者以国量乎泽,若蕉,而民无如矣。回尝闻之夫子曰:‘治国去之,乱国就之,医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎！” 仲尼曰:“譆！若殆往而刑耳！夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。古之至人,先存诸已而后存诸人。所存于已者未定,何暇至于暴     

陈立《公羊义疏》——关于郑伯取郐的解说

《公羊》桓十一年记“古者郑国处于留,先郑伯有善于郐公者,通乎夫人以取其国,而迁郑焉”.清人陈立(1809—1869)疏云:《公羊古义》云,“郐公者,郐仲也;夫人者,叔妘也”.《周语》 富辰曰,“郐之亡也由叔妘”.《郑语》,史伯告桓公;寄帑与贿,虢郐之间,无不克矣.“寄帑与贿,故得通乎夫人,以取其国”.又郑玄《诗谱》云,“其子武公与晋文侯定平王於东都王城,卒取史伯所公十邑之地.”“则     

唐代牡丹的地理分布

唐代牡丹的地理分布王双怀唐代是我国牡丹栽培的重要阶段。从有关牡丹的各种资料来看,唐人非常喜爱牡丹,牡丹的分布已经相当广泛。唐代前期,牡丹主要分布在北方地区的某些州县。据《太平御览》、《全唐文》等文献记载,关内道的延州、丹州,河东道的汾州、并州·河北道...     

试论书学之道

书学之道论者极众。而理实深。古文遐邈,世不复习。近世之所学,多有真、草二体,其真者无小楷之功,惟务之观美;其草者,无真书之密,尤务急速。这是世人所慕,无所厌者。唐李邕说:“某在古篆,于天地山川,得方圆流峙之常”,系讲笔之于篆,实天地山川之所演绎,有以方圆之流峙为常者也。阳冰先生还说:“日月     

韩璐论画卮言

<正>中国画,乃现代之称谓也。究其架构,宗其史脉,见诸四格之风貌也。四格者,一日宗教玄说之格;二日宫廷院体之格;三日士夫隐儒之格;四日市井坊间之格。其通者见乎笔墨缟素之器,其异者见诸情境涵懿之气。器合于指管,气应于心目,来去处难分伯仲,雅俗间自成体统。盖四格总揽,聚脉分流,教化适心,各彰奇秀,是所谓中国画之意旨也。     

悖论康有为

康南海果如何之人物乎？吾以为谓之政治家,不如谓之教育家：谓之实行者,不如谓之理想者。一言蔽之,则先生者,先时之人物也……且其性质亦有实不宜于现时者乎,以故动辄得咎,举国皆敌。无他,出世太早而已。——梁启超     

家园记

吾父母方照布纶音,力求建白,吾桑梓敢创造新法,显悖腾黄,有是理乎?死者将临刑呼冤,其为已谋也既不智;生者将望风裹足,其为君谋也又岂忠哉!而或且曰:子谓逃贼不可杀,岂吕、李二宪杀一逃贼则绝其根株之示独未闻乎?曰:吕、李又岂于胁从罔治之谕独未闻乎?盖二公所谓逃贼者,乃逃于我而达于贼之逃,非逃于贼而求归我之逃也。求达于贼则根株不绝,故必杀而后绝;求归于我则先自绝     

近代探索新综合体一例

关于近三百年历史编撰上探索新综合体的趋势,前已有专文作了论述。这里所提供的新的例证,是本世纪初黄节撰写中的《黄史》。黄节是国粹派学者,鼓吹反满的民族主义,《黄史》之名,意即写黄帝种之史。其撰史意旨,除此项外,还欲求“群治之进退”、“社会之得失”。《总叙》云:“大哉史乎!吾观乎六经、诸子,则吾群治之进退有可以称述者矣。”“史迁所创,若河渠、平准,与夫刺客、游侠、货殖诸篇,其于民物之盛衰、风俗道艺之升降,靡不悉书。”所以他又要重视社会群治的历史,“统以黄帝,以迄今日,以述吾(种)人兴替之迹”,使所著之史能对免除“国亡种亡之惨”的大计有所补益。这也及映出其救亡国存的爱国心和当时西方新学传播的影响。其总目,分为六种体裁:书十;表三;记     

“邓氏钱”布天下辨析

“邓氏钱”布天下辨析余永恒邓氏者，乃西汉文帝时幸臣邓通也。《史记·幸列傅》记有文帝的一段话：。“能富通者在我也。何谓贫乎”？於是赐邓通蜀严道铜山，得自铸钱，邓氏钱布天下①。《史记·平准书》也记有：“至孝文帝时，荚钱益多，轻，乃更铸四铢钱，其文为‘半两...     

唐重牡丹

欧阳公牡丹释名云：牡丹初不载字,唐人如沈、宋、元、白之流,皆善咏花,当时有一花之异,彼必形于篇什,而寂无传焉。唯刘梦得有《咏鱼朝恩宅牡丹》诗,但云“一丛千朵”而已,亦不云其美且异也。予按：白公集有《白牡丹》一篇十四韵,又有《秦中吟》十篇内《买花》一章,几百言,云：“共道牡丹时,相随买花去”“一丛深色花,十户中人赋”,而《讽谕乐府》有《牡丹芳》一篇,三百四十七字,绝道花之妖艳,至有“遂使王公与卿士,游花冠盖日相望”“花开花落二十日,一城之人皆若狂”之语。     

繁花不会落尽

花之王者,是为牡丹;花之君子,是为莲;花之隐者,是为菊。周敦颐一篇《爱莲说》将这三种花性表达得淋漓尽致——“晋陶渊明独爱菊,自李唐来世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”     

我与湖北（四）

整编法令依韩非之所言,法令者“檃栝之道”也。何谓檃栝之道？即不直者使之直、不圆者使之圆之谓。匠人则之,而有箭与轮之用。管理众人之事而无法令,犹治箭、轮者而无檃栝,此为必不可能之事。故法令与政治相需相求,不可或分。不过檃栝有能用的、有不能用的,求直圆于不能用的檃栝,不唯不可得,可能将原有的材料还给毁坏了。     

汪为新作品

<正>止亭先生,江右汪为新也,世高其节。时儒叹服斯文,惜但以画而论,予允为宋元以降之隐逸明宗。寓大块于盈虚兮,随中和而放任。发而为文,涵柔怀素。所以脍炙人口者,无戚戚之劳于忧畏,岂汲汲其役于凢高?噫,其人也文心清古、画风隳尘、印骨亭匀、书相宏深,若此胜概:"吞长江、衔远山",秋峰自足、不假外求者,百代有几?永乐公赞曰:"道器不二。"止亭先生,岂但乎画哉?     

《管子·心术》等篇校释一得

《心术》等篇指的是《管子》中属于黄老学派的《心术》上、下、《白心》、《内业》四篇,前人已做过很多校释工作,成绩卓然.我今不揣谫陋,就管见所及,再续数条于后.心术上智乎智乎,投之海外无自夺,求之者不得处之者什么叫“求之者不得处之者”?意义不明,显是有误.俞樾以为“之者”衍,但“求之者不得处”也不大顺当,而从语法来看,“求之者”与“处之者”应是对文,“之者”二