中国梵钟

中国先秦时代的乐钟在世界音乐史上曾人放异彩,它的截面呈合瓦形,可以奏出两个乐音;将构成一定音阶关系的多数乐钟成编地悬挂在一起,则能演奏复杂的乐曲。而中国梵钟的出现远较先秦乐钟为迟。它的截面呈圆形,并不成编悬挂,也无法演奏乐曲,和先秦古钟属于不同的类型。它虽然称作梵钟,但古印度却未发现过这类器物①。因此,中国梵钟并不是现成的外国钟的仿制品,而基本上应被看作是古代中国所创制的一种乐器。关于中国先秦古乐钟的渊源,一说认为其前身为饶,另一说认为其前身为铃。河南惬师二里头曾出土早商时期的铜铃,到晚商时铜铃…     

也谈侨批的起源及其它

也谈侨批的起源及其它李天锡《华侨华人历史研究》１９９６年第３期发表了陈训先先生的文章《论侨批的起源》（以下简称《起源》）。该文认为,侨批“为海内外潮人共同创造的”,“是潮人‘根’意识的特殊递变,‘智’潜能的优化组合,‘商’思想的灵活实用。”①对于其关...     

也谈公仆意识的起源——与申晨星同志商榷

本刊1988年第3期发表了申晨星同志《论公仆意识的历史发展》一文后,在学术界引起一定反响。我们认为,这是一个值得深入探讨的重大课题,无论在理论还是实践方面,都有它的研究价值。学术上不同意见的争鸣,是繁荣和发展学术的活力所在。本期选登徐波同志的商榷文章,就是出于这一考虑。我们也欢迎对这个课题感兴趣的同志抒发己见,参加讨论。     

赫哲族起源神话谈

赫哲族是一个没有文字的民族,其神话传说都是靠口传相授的方式流传下来的。赫哲族神话以赫哲族民间流传的赫哲古代神话为核心,以原始萨满崇拜观念为基础,经过世代赫哲人民在长期的生活和生产之中不断加工创造,最终成为了一个独特的口头流传的神话体系。在宇宙起源、自然现象起源、人类起源诸方面都留下了独具特色的神话传说。     

也谈较真

较真是一颗刺,扎在那条明哲保身、圆滑处世的神经上。它固然带来了或多或少的伤害疼痛,但同时驱除了我们心中的浑噩,让我们认识自己,看清世界。所以我们需要较真,一个不平凡的人生,需要较真。     

也谈交通路

看了《武汉史资料》2002年第10期刊登的《交通路忆旧》(作叶经元)一,总觉得该尚有言未尽意之处。作为一位长期生活在武汉的八旬老人,想对该没有提及的史实作一些补充,并谈一下自己的经历和感受。     

也谈文化交流

4月开始的那几天,我每每拿起筷子,一个玉体横陈的女大学生就浮现在面前,身上铺满了漂亮的寿司、生鱼片等日式料理,供客人享用。我一直想看清那个被当作菜盘的少女的脸,会是怎样的一幅超然     

也谈曾国藩

长期以来,对于曾国藩是是非非的争论从未停止过,众声喧哗下,曾国藩的形象不是清晰了而是更加模糊了,对于曾国藩的误解不是消除了而是加大了。有鉴于此,笔者现从原始文献出发,也谈一下史料视野里的曾国藩。     

也谈热门话题

初春的拉萨,冬装还没有脱去,春已经蓬蓬勃勃地来了,就在刚刚过去的藏历年的饭桌上,在街头的甜茶馆里,在新朋好友的聚会中,拉萨人在谈什么？他们现在最关心的是什么？     

也谈称谓

美学家蒋孔阳先生提出,称谓要规范化,指出称谓有其社会约定俗成的一面,但也不能任其自流。读来颇有同感。从历史上看,称谓总要具有时代感,社会变革时代,称谓变化也大。归制度下的法国,“小姐”只能用来称呼贵族的女儿,可是旧制度末,资产阶级经济实力往往     

也谈博物馆文化

博物馆来到人世间,有的说是以公元前１６世纪克里特岛的克诺萨斯皇宫宝库为标志;有的说以公元前１３１２世纪中国殷代王宫和卜辞保存库为标志,但学术界比较一致的看法是以公元前３世纪希腊时代古埃及托勒密王朝所创立的缪斯为标志。缪斯据说是希腊神话中宙斯神的女儿,专司文学艺术;也有说是掌管科学、艺术、音乐、文学、史学等九女神的总称。托勒密一世把他创立的世界上最早的大学院、大研究院或叫大学术团体这样一个机构称之为缪斯。因其中有博物馆设置,收藏各种文化艺术品,（除博物馆设置外,还有图书馆、气象台、植物园和动物园等）,故后世人逐渐以缪斯专指博物馆。如果从缪斯算起,世界博物馆诞生到文史园12现在已经有２０００多年的历史了。２０００多年来,人们关于博物馆文化的探索和讨论可以说一直没有停止过：诸如上面所说的博物馆的“源”和“流”的问题,博物馆的性质定位问题,博物馆的功能和作用问题,博物馆的经营和展示形式问题,以及博物馆的发展趋势问题等等。随着经济的发展,文明的进步和人们对博物馆需求多样性的增加,博物馆文化的探索和讨论还会继续下去。这种探索和讨论与博物馆事业的发展是紧密联系的,是必要的、有益的。博物馆是人类对自己生存环境的见证物（包括文...     

我也谈批评

随着新课程改革全面铺开,“以人为本”、“尊重个性”、“张扬个性”等教育理念被越来越多的人接受,这是时代的进步。但是,在贯彻这些理念的过程中,有些人行为发生了偏差,“无批评教育”便是典型的例子。老师不准批评学生,家长对孩子稍有成就便大加赞扬,甚至犯了错误也不敢提醒批评,惟恐损害孩子的自信心。教育实践告诉我们,赏识和批评,就像鸟的两翼,缺一不可。每个学生都有可以赏识的地方,同时也有可批评之处。正确的赏识,可以给学生以极大鼓励;恰当的批评,也会促使学生进步。所以,我们应该正视问题,改进不足,正所谓“亡羊补牢,犹未晚也”。     

也谈方志学术性

方志学术性是指体现于地方志著述中合乎规律的创造性：一为发现前人未曾发现的问题,提出新的看法;二为剖析旧说,指陈谬误,提出新说;三为补正前误,发现不足,阐明己见;四为发现和占有新材料,提出超越前人的新观点。这种创造性必须合乎科学性的要求。新一轮修志应进一步提高志书学术品位。     

也谈古玩收藏

古玩的收藏与投资是很多人关心的老话题,在许多人看来古玩有些难以捉摸,在购买古玩时上当的概率较大。于是,古玩收藏投资便显得有些高深莫测。目前全国各地县市以上的城市大都有古玩市场,数量多至上千家,拍卖行更是如雨后春笋,仅北京就有一百多家,而且不断增多,收藏队伍更是日益壮大。     

也谈廉政教育

廉洁有德,是安邦治国之根本,是发家成人之要害。国家的振兴、社会的进步、家庭的兴旺,以及个人的发展,需要教育的完善和廉洁,加强学校廉政文化建设势在必行、刻不容缓。     

也谈满族汉化

以往人们通常用满族汉化的模式来解释满族史和清史的基本走势及其重大历史事件。历史现象。本文拟转换一个视角,把满族从单纯受动的一方,位移为积极主动的角色,看她如何自觉地、清醒地抵拒汉文化的包融和侵蚀,如何处心积虑地裁量、陶铸、重塑、支配着汉文化,从而使满汉文化的交流和冲突最终达到在一个新的层面、新的内涵的融合。这一漫长而历经磨难的融合过程,不仅使满族在一个相当长的时间里成功地维护了自己的民族个性,而且也给有清一代的历史打上了有别于以往历代王朝的特别醒目的烙印,其影响之深远,也许在今天仍依稀可辨。满汉…     

也谈胡适琐事

在出版社工作久了,校对的书也多,看得书自然也多了起来,职业使然。近来翻阅过去的《人物》杂志,读到太平天国研究专家罗尔纲先生关于谈胡适的一篇章,叫《胡适琐记》(《人物》1994年第5期)。罗先生是胡适的弟子,曾有《师门五年记》一书。罗先生的这篇《胡适琐记》内容对胡适生前几件鲜为人知的事情,以及和与作的关系     

也谈打倒孔家店

近几年的孔学界,批评孔子已不怎么时兴。因为文革中曾经批过,所以谁要再批,就有瓜田李下之嫌。于是,孔子一下变成神,竟至“赛马翁”(指马克斯)。而五四运动中“打倒孔家店”的举动却受文革诛连,成为错误。韩达同志在《打倒孔家店与评孔思潮》一文中说:“打倒孔家店”是一概打倒,突出地反映了吴虞、钱玄同废孔灭儒的极端主张。文化大革命前,评孔中的极左思想,特别是“四人帮”掀起的反孔高潮及其对祖国文化遗产的虚无主义态度,就是与“打倒孔家店”这个口号一脉相承的(见《百科知识》1982年第八期)。他的这个观点在一九八三年和一九八五年两次孔子讨论会上反复提出,笔者不敢苟同,特与之商榷。