鹤乡之城——齐齐哈尔（一）

鹤乡之城——齐齐哈尔。丹顶鹤、湿地、冰雪,三大特色景观。 丹顶鹤,俗称仙鹤。象征长寿,寓意吉祥。神姿飘逸,体态仙韵,纯洁素朴,超凡脱俗。与仙齐名,空灵隽永,鹤翔百瑞,舞影霁虹。     

道源鹤鸣山

成都西部,距大邑县城15公里,乃道教发源地鹤鸣山。其得名传日山形似鹤,山藏石鹤,山栖仙鹤。明左翘《鹤鸣观记》：“山之妙高、留仙、天柱诸峰．品列如飞鹤之形：妙高、留仙左右对峙。如鹤舒展之两翼．矗立于中央之天柱峰乃鹤顶,其东西两涧合流处为鹤啄,至啄尽处．冲流屹立一巨石为鹤衔丹书。天柱峰后与大坪山麓衔接之低凹地带,乃鹤顶,大坪山乃鹤背,其绝顶之冠于中锋乃鹤尾。”清《四川通志》：“鹤鸣山形如覆翁,有石类鹤,故名。”清乾隆《大邑县志》引李膺《益州记》：“鹤鸣山有麒麟、白鹤游,故名。”     

唐墓壁画中的“云鹤图”述论

唐人以鹤为仙鸟,以之喻仙境,云鹤图是唐墓壁画中较多见的题材。本文以此为切入点,考察唐墓壁画中云鹤图盛行的宗教信仰、政治背景与社会风尚。     

鄱阳湖的鹤(上)

<正>仙鹤在古代是"一鸟之下,万鸟之上",仅次于凤凰的"一品鸟",传说中的鹤是一种仙禽,据《雀豹古今注》中载,"鹤千年则变成苍,又两千岁则变黑,所谓玄鹤也",因而鹤常被认为鸟中长寿的代表,人们常说的"松鹤延     

滨海垦殖与吴中鹤类追求的演变——以“绿足龟文”的鹤类形象为中心

因陆机而名,华亭鹤承载着高洁品质。由唐至明,吴中士大夫赞其为"尤物"并塑造出"绿足龟文"的独特形象形容其珍贵。这些美誉与华亭优美自然的水生态系统相关。与此同时,在华亭鹤主要越冬地——下沙一带,人类活动加强,华亭被逐步开垦。到南宋时期,鹤的生存空间逐日缩减。元代以后,海盐资源减少,人们滨海植棉,手工业和轻工业日益发达,以至明末,华亭鹤踪迹罕见。然而,士大夫对具有"清形仙质"的鹤类追求未变。此时,与神仙密切相关的吕四鹤走进了士大夫的视野,"绿足龟文"也就成了它的形象特征。     

东瓯王子晋神仙信仰初探——兼谈白鹤大帝信仰

王乔传说最早出现在南方,在被河洛王子晋传说取代多年以后,复归于越地,天台山遂为王子晋信仰的发祥地,并与台州白鹤大帝信仰融合为鹤仙信仰,广泛流传于东瓯地区,衍化为多种信仰民俗,远及日本。     

李庆新《濒海之地——南海贸易与中外关系史研究》评介

《濒海之地——南海贸易与中外关系史研究》(中华书局,2010年)是广东省社会科学院海洋史学家李庆新教授新出版的论文集。这部文集由如下部分组成:首先是中英文内容摘要,随后是冯尔康、周振鹤、叶显恩三教授所撰前序、14篇专题文章,以及作者代自序和跋。正文均为作者独自撰写。     

董永遇仙传说研究

纪永贵著,安徽大学出版社2006年6月出版。本书对董永遇仙传说的发生,演变和完成进行细致考核,探讨了董永遇仙传说的口头传播原则、传播区域及其传播形态,对董永人物形象的历史原型、七仙女形象与织女关系进行考探,作者还关注了当代社会中董永遇仙传说遭遇的生存境况。     

黄鹤楼赋

千古名楼,兀立矶头;楼耸云霄,郭抱江流。枕名山而临大川,山光水色共一楼。山托黄鹤飞,水拥琼楼秀;楼映山景绝,浪带岷峨雪。立蛇山之巅,势若凌空鹤。山高逶迤,气势磅礴;奇花异草,绛红绀绿;清风拂云,凤呜鸟和。临两江之滨,似蓬莱仙阁。长江浩森,一碧万顷;飞流直     

浅谈柘荣的马仙文化信仰

马仙．尊称马元君．于唐开元年间正月十五日子时，出生于浙江秀州华亭白马山，其父马二公．进士出身，为仕宦之家。元君自幼聪慧，深明玄理．怀有慕道济世之心．在浙江景宁县鸬鹚鹤横山狮子岩采药带体得道成仙。《柘洋方志》记载：“清康熙间，贡生魏憬有志：‘仙，故秀州和亭人也．居白马，世以道济人。唐开元间，偕舅卢氏。     

中国野生动物保护协会收藏作品

正鸟纲中鹤形目鹤科Gruidae鹤科是鸟纲中鹤形目的一个科,鹤科鸟类均为美丽而优雅的大型涉禽,分布广泛,除南美洲和南极洲以外,在全球均有分布,我国鹤种类最多,占世界鹤种类的一大半,而且均被列为国家重点保护野生动物。     

鹤嘴斧的功能及相关问题探讨

通过考察鹤嘴斧的尺寸和柄部形态,对鹤嘴斧的功能进行了辨析,进而对鹤嘴斧的具体用途作出了推测,并结合已有的研究成果对中国北方地区鹤嘴斧的来源问题提出了一些认识。     

吕洞宾的故事

吕洞宾是五代宋初著名道士,全真教师祖,世传“八仙”之一。他名岩,字洞宾,号纯阳子,河中府蒲坂县永乐镇(今山西芮城)人。《历代神仙通鉴》说其母生他时,“天乐浮空,一白鸿似鹤,自天入怀而生”。关于他的相貌,《列仙全传》是这样描写的:“生而金形木质,道骨仙风,鹤顶龟背,虎体龙腮,凤眼朝天,双眉入鬓,颈修颧露,额阔身圆,鼻梁耸直,面色白黄,左眉角一黑子,足下纹起如龟……身长八尺二寸,喜顶华阳巾。”     

不死药传说与女人的因缘

一古神话和后起的仙话重要歧异在死与不死。“从理论上说,成仙的关键是吃不死药,因此不死药的出现是神仙说产生的核心问题。”所以,与早期仙话相伴而生的是“不死之药”。不死药故事最初是仙话化的或喷发仙话臭味的神话,距真正的仙话仅一步之遥。不死或不死药见于先秦《山海经》的如:“流沙之东,黑水之间,有山名不死之山。”(《海内经》)郭璞注:“即员丘也。”“有不死之国,阿姓,甘木是食。”(《大荒南经》)郭璞注:“甘木即不死树”。     

湖南道县“关仙”现象的田野调查与理论分析

湖南道县历史悠久,"关仙"现象在当地比较普遍。"关仙"现象对信众个体的精神慰藉、心理调适、娱乐消遣等有重要作用。所谓"关仙"就是一种民众向某个神灵附体者(仙娘婆)进行"咨询"的活动。通过非结构式访谈与参与观察等方法调查得知,整个"关仙"过程包括四个部分:采花、关灶神、关病、关死魂,由仪式专家"仙娘婆"实施。民众的信仰需求与仪式专家的持续再生产是"关仙"仪式得以存在的内因,"灵性产品"竞争者的稀少与政府管制的宽松是其存在的外因。认为"关仙"现象是一种有巫术倾向的民间信仰,本质上属于宗教。"关仙"现象是民间信仰中的一种特定形式,若要达成提高国家文化软实力的目标,必须要面对民间信仰的重构问题。     

从歇后语说到汉口的茶馆

汉口人口头流传一则歇后语:“广益桥的茶馆——临鹤”.歇后语和茶馆搭上帮,可称得上是汉口人对茶文化的一个创造.广益桥这家颇有名气的茶楼——临鹤茶楼.业主姓马,又说是与他人联合经营的,两层楼房(现在仍可看到).至于这条歇后语,为何选中临鹤茶楼?“临鹤”二字是什么含义?都无法得知其奥秘,可能是“联合”或“灵活”的谐音.     

略论《太平广记》中人仙联姻故事的社会渊源

<广记>中有多篇关于人仙亦或人鬼联姻故事的记载,尽管他们表面上显得扑朔迷离,诡异多变,却也是有迹可寻:故事虽结果有异,但几乎皆是人间男子与仙鬼界女子之间的姻缘描写.本文主要以<太平广记>中几则人仙联姻故事为例,以宗教和世俗为入点,简略探讨其中人仙联姻故事的社会渊源.     

黑颈鹤

黑颈鹤(Grus nigricollis),鹤形目,鹤科(Gruidae),又称“藏鹤”、“高原鹤”或“雁鹤”,别名青庄,是世界上唯一一种生长、繁殖在高原的鹤类,为我国所特有的珍贵鸟类。黑颈鹤分布区域狭窄,主要在中国、印度、不丹和尼泊尔等国境内也有少量分布。在我国,主要分布在青海、西藏南部、四     

飞跃在世界屋脊上的黑颈鹤

鹤,在我国被称之为神鸟、仙鸟。中国最早的诗歌《诗经》就有《鹤鸣》篇：“鹤鸣于九皋,声闻于天。”而在青藏高原,黑颈鹤则代表着鲜明的高原文化符号,藏语中,黑颈鹤被称为“冲冲”,仓央嘉措就曾在诗中吟诵道：“夏几冲冲嘎波”,即“洁白的仙鹤”。他希望借来一双仙鹤的翅膀,飞到理塘就转回。那时从拉萨到理塘的路线是何其漫长而艰苦,要翻越无数山岭,而黑颈鹤却能优美地自由飞翔在高原的天空中,旬日便到。     

郑观应诗歌的爱国情怀

郑观应别署罗浮待鹤山人,其诗集亦以《罗浮待鹤山人诗草》命名。罗浮,道教名山也;山人,郑氏自谓也;待鹤,等待仙鹤飞来驾之而去也。郑氏笃信道教,甚望得道成仙,故有此名号,复以此名为诗集名。另有《罗浮待鹤山房谈玄诗草》一集。两诗集虽然基本同名,但主旨却大异其趣。古人谓“诗言志”。两诗集皆言志,前者言入世之志,即“治国平天下”之道;后者言出世之志,即修行炼仙之道。